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de voir le faditra qui s’est substitué à lui et le fait rentrer dans 
la vie normale perdre toute sa valeur. 
Le fanalam-paditra se fait de préférence le matin et en des 
lieux très divers qui dépendent de la cause qui lui est donnée, 
il nécessite plusieurs entrevues avec le mpisikidy, qui du reste 
peut à son gré les multiplier ou les diminuer en faisant dire en 
une seule fois à son sikidy, ou en une série de consultations, la 
réponse attendue. 
Ny fitokavam-panafody (Les remèdes et leur consécration) 
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intéressant dans tout le système. On a pu le voir déjà, le 
inalam-paditra peut passer pour un remède et il l’est probable- 
ment en plus d’un cas, c’est une simple question de suggestion 
constater. e 
C’est aux plantes, feuilles et racines, queïquefois à un mor- 
ceau des branches d’un arbre ou arbuste, que généralement Je 
mpisikidy demande son fanafody, cela ne l'empêche pas, d'ail- 
tirer un merveilleux parti On le voit désirer aussi plus de 
connaissances ; il questionne, il étudie à sa façon et ne manque 
pas quelquefois d’une certaine ouverture d'esprit Pour agir sur 
le patient, il a recours à de petites ruses dont on s'étonne de voir 
le succès. Tous les remèdes deviennent des famonon' ody (qui 
fandrava-sarotra 
(qui détruit ce qui est gènant, difficile). Bien des racines, feuiiles, 
Quand un mpisikidy doit indiquer quelque remède, il arrange 
a, sikidy et tout en préparant les figures, il a soin de faire de 
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jen contrent avec celle de Tale, il n’y a rien à faire qu'à pre 
es ancêtres, les Zavatra et Andriamanitra lui-même, le cas es 
Sans espérance. 
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