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minder von der Frage nach der Entstehung der Rassen. „Aller Ur- 
sprung und aller Anfang des Werdens scheint immer und überall nicht 
allein der sinnlichen Wahrnehmung, sondern auch der Spähe des Ge- 
dankens sich zu entziehen und vor ihnen wie ein Irrlicht in die Ferne 
zurück zu fliehen. Jede Erhellung des nächsten dunklen Fleckes zeigt 
nur eine neue und grössere ungeahnte Tiefe des Dunkels, das dahinter 
liegt. Sonnenmikroskope haben in jedem Tropfen Heere von Aufguss- 
thierchen gezeigt, aber das Geheimniss der Materie und des Organis- 
mus nur weiter zurück geschoben; die Teleskope, je weiter ihre Trag- 
kraft geht, haben zwar Doppel- und Nebelsterne, haben Welten wie 
es scheint im Entstehen und Vergehen, und neue unermessliche Licht- 
meere gezeigt; aber auch hinter diesen nur ein weiteres tiefes Dunkel. 
Demnach bleibt nichts übrig, als entweder sich zu bescheiden, oder 
zu philosophiren und spekuliren, und nicht etwa nur ein wenig, son- 
dern viel, wem es gegeben ist.“ 
Für den Naturforscher möchte es aber immerhin gerathen sein, 
bei seinen Spekulationen den Boden der Empirie nicht ganz aus den 
Augen zu verlieren, weil jene in dieser ihren nothwendigen Regulator 
finden können. 
IX. KAPITEL. 
Die Entstehung des Menschengeschlechtes, 
Die Frage von der Entstehung des Menschengeschlechtes ist mit 
der, ob in einem oder mehreren Urpaaren, so innig verknüpft, dass 
wir die Antwort auf beide hier zusammenfassen werden. 
Unsere Vorfahren liessen sich an dem Berichte der heiligen Schrift 
genügen, dass durch Gottes Allmacht das Menschengeschlecht, und zwar 
in einem Paare, erschaffen worden sei. Der moderne Naturalismus 
wollte aber weder ein solches Eingreifen Gottes gestatten, noch auch 
die Möglichkeit der Abstammung aller Menschen von einem Paare für 
zulässig finden. Naturforscher, Theologen, Philosophen, alle von dem- 
selben Geiste geleitet, suchten dem Menschen unabhängig vom gött- 
lichen Willen einen selbstständigen Ursprung aus den elementaren 
Verhältnissen der Erde zu vindieiren. Die altheidnische Sage von den 
Autochthonen wurde daher wieder aufgegriffen und fand eine so be- 
reitwillige Aufnahme, dass Davın Strauss die Versicherung gab, sie sei 
„jetzt aufs Neue die übereinstimmende Lehre der Naturwissenschaft 
wie der Philosophie geworden.‘ 
Die Lehre von den Autochthonen kann eine wissenschaftliche 
Stütze nur in der Annahme der generatio aequivoca finden, vermöge 
welcher noch gegenwärtig Thiere olıne Eltern lediglich durch die Aktion 
