274 I. ABSCHNITT. 
kann. Ohne Zweifel muss auch in diesem Falle diejenige Ansicht die 
grösste Wahrscheinlichkeit für sich haben, welche am meisten an die 
gegenwärtigen Verhältnisse sich anschliesst, und das Eingreifen aller 
aussergewöhnlichen Mächte verwirft. Wenn wir demgemäss annehmen, 
dass die ersten Geschöpfe nicht unmittelbar in vollendeter Gestalt ent- 
standen, sondern vielmehr in normaler Weise als jugendliche, unvoll- 
kommene Individuen* unter Processen, die dem heutigen Entwicklungs- 
gange ähneln, sich bildeten, so haben wir damit zugleich Alles gesagt, 
was über ihren Ursprung füglich sich sagen lässt, und können in die 
Einzelheiten ihres Bildungsganges nicht weiter eingehen. Gestehen 
wir es nur, unsere positiven Wahrnehmungen reichen zur Konstruktion 
eines nur einigermassen haltbaren Bildes der ersten organischen 
Schöpfung nicht hin. — — Sei also wie du sein musst, erster älte- 
ster Tag des Lebens, wir haben kein Auge mehr, dich zu erkennen, 
keinen Sinn mehr, dich zu begreifen und darum keine Feder, dich 
deiner Natur nach zu beschreiben!“ 
Es ist völlig überflüssig, den eben vorgelegten Deduktionen Bur- 
MEISTER’S noch viele Worte zufügen zu wollen; sie richten sich von 
selbst. Zuerst ein gewaltiger Anlauf, um durch die exakte Wissen- 
schaft die Frage von dem Ursprunge der organischen Wesen zu lösen; 
zu diesem Behufe nicht Thatsachen, sondern Hypothesen, die theils 
einander widersprechen, theils mit wissenschaftlicher Evidenz wider- 
legt sind, theils niemals erwiesen werden können, um am Ende doch 
zu nichts Anderem als dem kläglichen Geständnisse zu kommen, dass 
die hochberühmte exakte Wissenschaft zur Lösung dieses Räthsels voll- 
kommen incompetent ist. Warum aber nicht gleich von vorn herein 
mit diesem Geständnisse, das all das unnütze vorhergehende Gerede 
unnöthig gemacht hätte? Und warum mit diesem Bekenntnisse so 
schnell abgebrochen, als ob ausser dem naturwissenschaftlichen Stand- 
punkte es nicht auch noch einen philosophischen gebe, der doch zur 
Schlussfolgerung berechtigt ist, dass wenn die Potenz, von welcher die 
Erschaffung des Menschen mit den übrigen organischen Wesen aus- 
sing, nicht in dem Bereiche des Naturgebietes inbegriffen ist, dieselbe 
eben ausser und über dem letzteren, und doch wieder in ihm wirkend 
und schaffend zu suchen sei. Freilich ergiebt sich dadurch mit logi- 
scher Nothwendigkeit, dass ‚‚das Entstehen der Organismen nur durch 
unmittelbares Eingreifen einer höhern Macht‘ denkbar ist; aber von 
einem solchen Eingreifen will der Naturalismus in seiner Theophobie 
nichts wissen. Statt Gottes des Schöpfers präsentirt uns BURMEISTER 
„die freie Zeugungskraft der Materie“, welche der Naturwissenschaft 
ein unbekanntes Ding ist und mit der der Naturalismus doch nicht 
zurecht kommt. Denn wenn man auch der Materie in der Urzeit eine 
freie Zeugungskraft zuerkennen wollte, so kann gleichwohl keine Kraft - 
j * Da haben wir ja wieder den Oszn’schen „Jungen“, so wie in der organischen 
Grundmaterie, von der freilich kein exakter Chemiker etwas weiss, den Osenx’schen 
„Urschleim“, 
