12. BESCHAFFENHEIT DES URZUSTANDES. 295 
Nur wenig Worte werde ich schliesslich über die Stellung zu 
sagen haben, welche dem Urstamm unseres Geschlechtes in der Reihe 
der organischen Wesen angewiesen worden ist. Nach Analogie unserer 
bisherigen Betrachtungen wird sich schon im Voraus das Resultat der 
Untersuchung über den letztgenannten Punkt errathen lassen. 
Die ältere Ansicht betrachtete den Urstamm unseres Geschlechtes 
als Herrn und König seiner Mitgeschöpfe ; eine neuere meint ihm schon 
viel einzuräumen, wenn sie ihn als primus inter pares gelten lässt und 
ihm den Ehrenplatz unter den Affen anweist. Es ist ein höchst cha- 
rakteristisches Zeichen der modernen, seit der Mitte des vorigen Jahr- 
hunderts aufgekommenen Weltweisheit, dass je höher sie im wahnsin- 
nigen Hochmuthe die Stellung des Menschen Gott gegenüber hinauf- 
schraubte, sie auf der andern Seite in schmählicher Entwürdigung 
dieselbe dem Thiere gegenüber um so tiefer herunterdrückte. Der 
Lord Mongoppvo und Rousseau waren wohl die ersten, die kein Beden- 
ken trugen, den Menschen unter die Allen einzureihen. Der erstere 
drückt sich so bestimmt als möglich hierüber aus, indem er sagt: „es 
ist meines Bedünkens unwidersprechlich bewiesen, dass die Orang- 
Utans von unserer Art sind.‘ Wascrer erklärt den englischen Schrilt- 
steller für genial‘; BrumengacHh dagegen nennt ihn einen „,Grillen- 
fänger‘‘; letztere Benennung möchte die gelindeste sein, die man dem 
seltsamen, um nicht zu sagen dem närrischen, Lord beilegen kann. 
Schon Lınne wusste in der Unterscheidung des Menschen vom 
Affen den rechten Treffpunkt, auf den es hiebei ankommt, nicht aus- 
findig zu machen. Er erklärt offenherzig: „nullum characterem hacte- 
nus eruere polui, unde homo a simia internoscatur.“ Die lügenhaften 
Reiseberichte, die damals von affenartigen Menschenstämmen und thier- 
ähnlichen, in Wäldern und Höhlen hausenden Wildmenschen, wie um- 
gekehrt von menschenartigen Affen im Umlaufe waren, hatten ihm den 
rechten Gesichtspunkt verrückt, so dass er Menschen und Affen in eine 
Ordnung zusammenstellte, jedoch keineswegs sie unter einer Art be- 
grilf, vielmehr den Menschen mit den bedeutsamen Worten: nosce te 
ipsum, charakterisirte. 
Wenn Linne noch keinen leiblichen Unterschied zwischen dem 
Menschen und Affen anzugeben vermochte, so wusste dies bereits BLu- 
MENBACH zu thun. Er sonderte den Menschen als Zweihänder in einer 
eignen Ordnung vom Affen als Vierhänder ab, womit bereits der Kar- 
dinalpunkt in der Differenz des Menschen vom Affen rücksichtlich der 
körperlichen Beschaffenheit angedeutet ist. Weitere unterscheidende 
Merkmale gab Cuvier an, und seitdem in neuester Zeit der äussere 
wie der innere Bau der menschenähnlichsten Affen, der Orang-Utans, 
genau bekannt geworden ist, hat sich nicht etwa die Differenz zwischen 
ihnen und dem Menschen als geringer herausgestellt, sondern der Riss 
zwischen ihnen ist nunmehr völlig unheilbar geworden. Wenn daher 
noch in neuerer Zeit WascLEr* die Affen als „‚[metamorphosirte] Men- 
* Natürl. System der Amphib. S. 37. 
