316 I. ABSCHNITT. 
stand, änderte sich nicht nur sein bisheriges Verhältniss zu Gott um, 
sondern auch seine eigne Natur, weil als Strafe des Falles sie nun in 
die Gewalt der Sünde und des Todes gerieth. Mit Naturnothwendig- 
keit konnte er in diesem Zustande nur Kinder zeugen, die seinem 
jetzigen Bilde gleich waren und die also alle Folgen des Falles mit 
ihm theilten zugleich mit allen ihren Nachkommen, denn in der Fort- 
pflanzung wiederholt sich immer der gleiche wesenhafte elterliche Typus. 
Als Kain seinen Bruder erschlug, traf ihn der göttliche Fluch: 
unstät und flüchtig zu sein auf Erden. „Also ging Kain von dem Ange- 
sichte des Herrn und wohnete im Lande Nod, jenseit Eden, gegen 
Morgen. Und Kain erkannte sein Weib, die ward schwanger und ge- 
bar den Hanoch. Und er bauete eine Stadt, die nannte er nach sei- 
nes Sohnes Namen Hanoch.‘“ In dieser einfachen Erzählung hat man 
zweierlei Widersprüche mit den Angaben der Genesis finden wollen. 
Erstlich ist die Frage aufgeworfen worden, woher stammt Kains Weib? 
Ist es eine Schwester von ihm, so beging er mit ihr Blutschande; ist 
es nicht seine Schwester, so gehörte sie einer andern, nicht von Adam 
entsprungenen Familie an und damit ist dann die Angabe von dem 
einpaarigen Ursprunge des Menschengeschlechtes widerlegt. Fürs An- 
dere wird gesagt, dass Kain eine Stadt erbauete; eine Stadt setzt aber 
viele Bewohner voraus, also fand er in Nod bereits eine zahlreiche 
Bevölkerung vor, die abermals die Annahme eines vielpaarigen Ur- 
sprunges des Menschengeschlechtes bestätigt. 
Fast möchte Einem die Lust vergehen, solchen nichtigen Einwen- 
dungen zur Rede zu stehen, von denen es schwer wird anzunehmen, 
dass sie im Ernste gemeint seien. Freilich mussten Adams Kinder, 
wenn es nun einmal Gottes Anordnung war, dass alle Menschen von 
einem Blute abstammen sollten, in Geschwisterehe miteinander treten; 
damit begingen sie aber nicht Blutschande. Zur Sünde hätte ein sol- 
ches Verhältniss ihnen nur dann gereicht, wenn sie hiemit ein bereits 
gegebenes göttliches Verbot verletzt hätten; so aber folgten sie dem gött- 
lichen Gebote, sich zu vermehren und die Erde zu füllen und erlang- 
ten dazu auch den Segen, den Gott auf Adam und Eva gelegt hatte. 
„Der Begriff des Incestes,‘“ sagt DeLirzsch* „beschränkt sich über- 
haupt zunächst auf das Wechselverhältniss von Kindern zu Eltern und 
erweitert sich dann, zunächst naturgesetzlich, dann positiv, in dem 
Maasse, als die Möglichkeit ehelicher Verhältnisse sich vermannigjfaltigt. 
Der sittliche Grund sowohl des horror naturalis als der göttlichen Ge- 
setze von den verbotenen Graden liegt theils darin, dass das kindliche 
Verhältniss der Subordination, das geschwisterliche der Coordination 
keine Aufhebung zulässt und überdiess die blutverwandtschaftliche Pie- 
tät der sich ihrer unveräusserlichen Unreinheit bewussten geschlecht- 
lichen Liebe als Schranke, als noli me tangere entgegensteht, theils 
darin, dass die Ehe ihrer wesentlichen Bestimmung nach [2, 24 f.] ein 
neuer gesellschaftlicher Anfang mit Abbrechung der Tholedoth [des 
* Genesis S. 202. 
