9. THEORIE DEH ERDBILDUNG. 137 



lungsgescliichte eines Naturgebildes als Voraussetzung dienen soll, auf 

 eine Absurdität führt, weil selbstverständlich für das, was keinen 

 Anfang hat, eine wissenschaftliche Deduktion ebenfalls keinen Anfangs- 

 und Ausgangspunkt, von welchem aus sie dessen Entwicklungsge- 

 schichte ableiten könnte, zu erfassen vermag. 



Wir setzen also, um für die Geogenie nicht auf gleiche Thorheil 

 zu gerathen, die Erde als ein Geschaffenes voraus, und zu diesem 

 Postulate muss zuletzt der Materialist, auch wenn er es unumwunden 

 nicht zugesteht, doch greifen, will er anders mit seiner Geogenie zu 

 einem Anlangspunkte gelangen. Das Geschaffene setzt aber wieder 

 einen Schöpfer voraus, und zwar genügt uns, gemäss unserem an die 

 Spitze gestellten Postulate, als solcher nicht ein mit unbewusster 

 blinder Nothwendigkeit schaffender Weltgeist, sondern da wir eine 

 Welt vor uns sehen voll Verstand, Weisheit und Zweckmässigkeit, so 

 müssen wir diesen Schöpfer auch als die absolute Intelligenz, d.h. als 

 Gott anerkennen. Aus diesem Postulate folgt von selbst, dass die 

 Welt nicht zufällig das geworden, was sie jetzt ist, sondern dass es 

 göttliche Absicht war, sie zu dem gegenwärtigen Zustande durch eine 

 Reihe von Entwicklungen zu führen. 



Gott der Schöpfer hat sich also nicht darauf beschränkt, aus 

 Nichts die Urstoffe der Erde zu erschaffen und dann den Kräften, die 

 er in sie legte, es überlassen, nach ihrem Maasse das Geschaffene 

 zum Ziele zu führen, sondern er hat dies nach seinem freien Ermes- 

 sen selbst gethan, damit nicht nur das Werdende sich überhaupt ge- 

 staltete, sondern auch die bestimmten Gestaltungen erlangte, in denen 

 es jetzt vorliegt. Er hat sich nach Beendigung seines Schöpferwerkes 

 der von ihm geschaffenen Welt nicht entäussert, seine Macht keines- 

 wegs an die Naturgesetze abgetreten, die nunmehr statt seiner regie- 

 ren, sondern er hat als absoluter Selbstherrscher das Regiment beibe- 

 halten, und er ist es selbst, der seine Welt fortwährend auch noch 

 erhält. Gott der Schöpfer ist zugleich Gott der Erhalter, denn die 

 Naturgesetze sind nur Erscheinungen seines göttlichen Waltens; er 

 trägt alle Dinge mit seinem kräftigen Worte. Und weil die Welt sein 

 Werk und er ihr unbedingter SelbstheiTscher ist, hat er auch Recht 

 und Macht mit ihr zu thun, was er in seinem Rathschlusse über sie 

 zu bestinunen für gut findet. 



Indem demnach die Geogenie von dem Postulate, die Erde' als 

 eine Schöpfung Gottes zu betrachten, auszugehen hat, hiemit ihr 

 also auch ein bestimmter, im Laufe der Zeiten in die Erscheinung 

 getretener Anfang ihres Gegenstandes gegeben ist, hat sie für die ße- 

 schaflenheit dieses Anfanges den zweiten Vers des mosaischen 

 Schöpfungsberichtes: ,,und die Erde war wüste und leer", sich 

 gleichfalls anzueignen. Wollen wir nämlich von einer Schöpfungsge- 

 schichte reden, so können wir nicht annehmen, dass die Erde auf 

 des Schöpfers Machtwort gleich in einem Nu aus dem Nichts in ihrer 

 vollendeten Gestalt hervorging, denn dieser Vorgang läge vor dem An- 

 lange der wissenschaftlichen Aufgabe, die wir uns hier gestellt haben ; 



