9. THEORIE DER ERDRILDUNG. 171 



organischen Wesen, mithin auch des Menschen, absolut hätte vereiteh» 

 können.* 



Zu solchen sinn- und trostlosen Konsequenzen führt eine Welt- 

 ansicht, die in der ganzen ^atur nichts von dem Walten eines Gottes 

 wissen, sie für etwas Ursprüngliches, durch sich selbst Bestehendes, 

 von nichts Anderem Abhängiges, ihren Gang von Ewigkeit zu Ewigkeit 

 mit blinder Nolhwendigkeit selbst Bestimmendes, ja die in ihrem Wahn- 

 witze selbst den Menschengeist nur als eine unfreie Thätigkeitsform 

 der Materie ausgeben will. Und obwohl die modernen Materialisten 

 und Atheisten mit einer unerhörten Frechheit behaupten, dass ihre 

 eben so unvernünftige als gottesvergessene Weltansicht em nothwen- 

 diges Ergebniss der neueren Fortschritte der Naturwissenschaften sei, 

 so ist, um mit Schönbein** zu sprechen, ,, glücklicher Weise dem nicht 

 so und führt die ächte Naturforschung zu einem ganz andern Endziel 

 als zur Verleugnung des Geistes, zur Zernichtung des Sittengesetzes, 



zum Verneinen des Göttlichen. Die Macht der Wahrheit ist zu 



gross, das Walten und Wirken des Geistes in der Naiur und im Men- 

 schen zu offenkundig, dem menschlichen Gemüthe das Bewusstsein 

 seines göttlichen Ursprunges zu tief eingesenkt, als dass zu fürchten 

 wäre, unser Geschlecht werde jemals so unglücklich und gottverlassen 

 werden, um in seiner Gesammtheit unter die Herrschaft eines eben so 



rohen als unvernünftigen Materialismus zu verfallen. Der ins 



Tiefe, Hohe und Weite gehende Sinn hat sich von jeher und immer 

 auf einen und eben denselben Standpunkt gestellt, von dem aus er 

 Natur und Menschheit betrachtet. In Beiden erblickt er eine fortlau- 

 fende Offenbarung des Geistes, ein Herauskehren Dessen, was in den 

 unergründlichen Tiefen des göttlichen Wesens verborgen liegt." 



Um mit diesen Betrachtungen zum Schlüsse zu kommen, so er- 

 giebt sich aus ihnen als Resultat, dass wir, um uns die Möglichkeit 

 der Entstehung der unorganischen wie der organischen Welt überhaupt 

 nur vorstellig zu machen, an die Allmacht und Weisheit Gottes des 

 Schöpfers appelliren müssen , und dass wir ferner auf dieselbe uns 

 ebenfalls zu berufen haben, um für das Auseinandergehen und die Ge^ 

 staltung gesonderter, mit eigenthümUchen Eigenschaften begabter indi^ 



* Die vulkanistisclie Theorie hat allerdings keine Schwierigkeit, die Scheidung 

 des tj'ockncn Landes und des Wassers zu erklären ; sie lässl vermöge ihrer Hebungs- 

 theorie die Gehirge so oft und so liocli sich erheben , theiiweise auch wieder sich 

 senken, wie sie es gerade für nülliig findet. Leider sind wir aber ausser Stande, die 

 HebungsKraft als eine allgemeine Naturkraft anzuerkennen, so lange nicht die Physiker 

 sich entschlicssen, diese ihrer Wahineliniiing liisher ganz en'gangcne Kraft als 

 wirklich exislirend in ihre Lehrbücher aufzunehmen. Aber auch alsdann müssle man 

 wieder fragen, welche Potenz jeweilig die Hebungskraft zur Thäligkeit stimulirt und 

 in ihren Operationen geregelt hat. 



** Ueber die Redeulung und den Endzweck der Naiurforschung. Rasel, 1853; 

 ein Festprogramm, das in eben so entschiedener als geistreicher Weise die Rehaup- 

 tung widerlegt . dass das letzte Resultat der Naturforschung der Materialismus und 

 Atheismus sei. 



