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harrenden, von dem wir nicht willen, ob es [ei- 
nen Acceidenzien analog vorltellet, denkt u. f. w. 
Wir tragen die Accidenzien, die allein zu unflerer 
Kunde kommen, auf daffelbe über. Das Ding 
an [ich erf[cheinı nicht, fondern es wirft nur end- 
liche und vergängliche Gleichrüffe von lich, als 
Nüchtige Abdrücke der ewigen Subltanz in den 
Strom der Zeit hin. Die endlichen Dinge erf[chei- 
nen fich gegenleitig mittelft des äufseren Sinns. 
Was erfcheint, ift nur dem äufseren Sinne wahr- 
nehmbar, allo die Aceidenzien ohne Ausnahme alle, 
nicht blofs die mechanilch - chemifchen , [ondern 
auch die dynamifch - plychifchen, die thierifchen 
Bewegungen, Empfindungen und Gedanken find 
nur dem äufseren Sinne wahrnehmbar. Er nimmt 
fie in einer Form wahr, die wir die objektive oder 
körperliche Seite des Dings nennen, und fie der 
fubjektiven oder dynamifchen entgegenletzen, die 
wir als den Grund der Erfcheinungen anlehen. Der 
Gedanke wird durch Bewegung, die Bewegung 
durch Orts- Veränderung des Materiellen, allo zu- 
letzt alles durch das Materielle fichtbar. Blols [eine 
eignen Gedanken [chaut das Individuum ohne jene 
Form, aber nur diefe, und diefe doch auch wieder 
nur unter der Bedingung eines materiellen Organs 
im eignen Bewulst[eyn, an. Der äufsere Sinn be- 
gnügt fich mit der Erfcheinung, aber die Vernunft 
fucht zu derfelben den Grund, der weder körper- 
lich noch unkörperlich, (ondern das Gleiche von 
beiden, eine aulser der Sphäre des Accidentellen, 
allo eine aufser unlerer Sphäre liegende und für uns 
