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DasLeben nun in dem Sinne, wieSt ahl und feine 
F- 
"Anhänger thaten, allein in die Scele zu ferzen, und 
‘aus dem Wirkungen derfelben [elbft die Bildung der 
Organifation, deren Kräfte und Functionen ableiten zu 
wollen, ifteben fo verwerflich, und die Behauptungen. 
und Beftiimmungen eben [o einfeitig, als die Behaup- 
tungen der Organilationspartey. Denn wir kennen die 
Seele [chonan und für fich nicht, was lie (ey, (ondern 
wir müllen fie blofs durch ihre Wirkungen von andern 
Gegenftänden und deren Wirkungen unterfcheiden 
lernen. Beobachten wir nun die Wirkungen der Seele: 
fo können wir in ihnen keinen Grund auffinden, wel- 
cher die Bildung eines einzigen körperlichen Gliedes 
aus denfelben abzuleiten uns berechtigte. Sollte die 
Seele durch ihre Vorftellungskraft die Urlache der Bil- 
dung der Organifation werden: [o mülsten wir he- 
haupten, dafs fie ohne Verbindung mit der Organifa- 
tiondiefelbe ich vorftellen könnte. Ob fie diefes kön- 
ne,wilfen wir nicht; denn wir ftellen unfernKörper uns 
immer in der Verbindung der Seele mit dem Körper vor. 
Jene Behauptung wäre ein [ynthetifcher Satz, und 
‚mülste bewielen werden. Aus’der Erfahrung kann er 
nicht bewiefen werden, weil wir [chon die Erfahrung, 
d. h. hier die Verbindung der Seele mit dem Körper, 
vorausletzen, um jenes daraus zu folgern. Ein [yn- 
Ahetifcher Satz a priori kann es auch nicht feyn, weil 
die Vorftellung vom Körper immer empirifch ift, Folg- 
lich läfst fich hier nicht mur nichts beftimmen, fon- 
dern die Beantwortung diefer Behauptung muls, als in. 
fich widerfprechend, von der Hand gewiefen werden. 
Ein folches Princip (wo die Seele [ich etwas aufser 
