Hellt ihres Zweckes als Bedingung zu einer zu Stande 

 kommenden beftiniraten Seelenverrichiung ein Or- 

 gan im eigentlichen Sinne des Wortes nennen. Wie 

 aber die Seele anfich, und in einer ihrer beftiram- 

 ten Handlungen inodifiziit und befchaffen fey, find 

 Iranscendente Fragen, die der unfterblichc Reforma- 

 tor der philofophifchen Wiffenfchaften , Kant, bey 

 Zurückführung der in unbekannten Regionen ausge- 

 Ifchw-eiften, und irre geleiteten Vernunft in ihr eige- 

 nes Gebiet in feiner Critik der reinen Vernunft, hin- 

 länglich disciplinirt und in ihrer Unbeäntworilich- 

 keic dargeftellt hat. Man wird uns daher nicht ■wie- 

 der was anmuthen zu beftimmen und zu berichtigen, 

 was jetzt einmal als unbeftimnibar und unerforfch- 

 licli liewiefen worden ift. Wird nun das Bild eines 

 Gegenftandes auf der Netzhaut eines Auges rich- 

 tig, d. i. dem Gegenftande entfprechend abgemahlt, 

 und dadurch die erfte Bedingung zum Sehen er- 

 füllt; fo ift erfichtlich, dafs durch die in Form und 

 Mifchung unverletzten von dem Auge kommenden 

 Sehenervenportionen der Eindruck des Bildes zu 

 den Sehehiigeln fortgepflanzt, und fonach auch die 

 zw^eite Bedingung des Sehens erfüllt Werden muf- 

 fe. Beflimmt fich jetzt die freie Seelentliätigkelt *) 



bey 



•) Anmerkung. Auch bey dem G5!!;ebenreyn aller zum 

 Sehen norhwendigen Bedingungen wird die Seele noch 

 nicht nothwenilig zur Handlung de? Sehens beftiir.nit. Das 

 Sehen ift eine freie H.indlur.g. Wie wahr das fey, zeigt 

 fchon die gemeinftc Beobachtung, dafs wir oft bey einer 

 Meditation mit offenen Aooen dafit/ien oder umhergehen, 

 Gcjon'.t.inde aller Art in unfere Augen fallen, und am En- 

 de unferer Meditation uns oft keines einzigen gcfe'ienen- 



Gegen- 



