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chenflaͤche, der kleinſte Knochenanſatz einen beſtimmten auf die Claſſe, 
auf die Ordnung, auf die Gattung und auf die Art, welcher das 
Thier angehoͤrt, bezuͤglichen Character beſitzen. Sobald man nur 
ein gut erhaltenes Knochenende hat, kann man auch jedesmal mit 
Anwendung und Hulfe der Regeln der Analogie und einer ſorgfaͤl— 
tigen Vergleichung die Stelle beſtimmen, welche das Geſchoͤpf in 
der Reihe der Thiere einnehmen muß, und zwar beinahe ſo ſicher, 
als ob man das ganze Individuum beſaͤße. 
Ohne Zweifel haben die Alten nicht die Nothwendigkeit der 
Uebereinſtimmung der Formen und der Organiſation mit dem Zwe— 
cke gekannt, fuͤr welchen das Thier erſchaffen iſt, oder vielmehr ha— 
ben fie nicht darauf eine an Reſultaten fruchtbare Theorie gegruͤn— 
det; aber wie in Allem, was auf genauer Beobachtung der Natur 
beruht, hatten ſie ſich eben ſo richtige, als beſtimmte Vorſtellungen 
davon gemacht, von denen ſie ſich in der Praxis nie entfernten. 
Die Bildhauer und die Maler waren keineswegs die einzigen, wel— 
che ſich mit dieſer Gattung von Meditationen beſchaͤftigten; die 
Philoſophen und die Dichter hatten in dieſer Hinſicht eben ſo rich— 
tige Begriffe. Man braucht ſie nur zu leſen, um die Ueberzeugung 
zu gewinnen, daß ſie den Grund der Nothwendigkeit der durch die 
Sinne wahrnehmbaren Uebereinſtimmungen eingeſehen hatten, de— 
nen die neuere Geologie den groͤßten Theil ihrer Entdeckungen und 
ihre herrlichſten Reſultate verdankt. 
Man iſt gewiſſermaßen uͤberraſcht, dieſe Verhaͤltniſſe ſo gut 
bezeichnet zu finden von einem Dichter, deſſen Grazie keine tiefen 
Gedanken und eine genaue Beobachtung der Natur vermuthen laſ— 
ſen ſollte, und dennoch beweiſ't uns Anacreon in ſeiner Ode 
über die Frauen, daß er die entgegengeſetzteſten Dinge mit eins 
ander zu verbinden wußte. So hatte er ſehr richtig bemerkt, daß 
die Pferde allein ganze Hufe haben, daß die fleiſchfreſſenden Thiere 
und beſonders die Loͤwen diejenigen Landthiere ſind, welche ihre 
Kiefer am weiteſten von einander entfernen koͤnnen, ſo daß ſie den 
groͤßten Zaͤhnerachen darbieten, wie ſeine eignen Ausdruͤcke ſagen. 
Er hatte ferner beobachtet, daß die gehoͤrnten Thiere geſpaltene 
Hufe haben, und daß die furchtſamen Nagethiere ſich durch die Be— 
hendigkeit ihrer Füße auszeichnen. Der Dichter, indem er die ver⸗ 
ſchiedenen Thiere durchgeht, bezeichnet ſie, mit einem Wort, durch 
ſo beſtimmte Zuͤge, daß jedes von ihnen durch dasjenige Zeichen 
angedeutet wird, welches ſeiner Art ganz eigenthuͤmlich iſt. 
Dieſe Vorſtellungen, ſo richtig ſie auch befunden werden, ſind 
indeſſen von Anacreon vielleicht als Erſcheinungen vorgetragen 
worden, welche durch eine Art von Inſpiration ihm enthüllt wor— 
den waren, waͤhrend in der Schule des Socrates, die durch 
Plato und Ariſtoteles ſo vielen Glanz gewann, ſie gewiſſer— 
maßen in ein allgemeines Syſtem neben einander geſtellt worden 
waren. Und wirklich behauptete auch Socrates, als er einen 
Urquell aller endlichen Urſachen aufſtellte, daß in der Natur alles 
fuͤr ſeinen Theil an die Harmonie des Ganzen geknuͤpft ſey, und 
zur Bildung der großen Kette beitrage, die von den roheſten Ge— 
ſchoͤpfen bis zur Gottheit ſelbſt emporſteigt. 
Dieſer Grundſatz iſt nun mit demjenigen der Bedingungen der 
Exiſtenz, oder demjenigen der Zweckmaͤßigkeit der Theile und ihre 
Anordnung in Uebereinſtimmung mit dem Zwecke, den das Thier in 
der Natur erfüllen fol, ganz gleich. Aus dieſem fruchtbaren Grund⸗ 
ſatze ergiebt ſich nun auch die Moͤglichkeit gewiſſer Aehnlichkeiten 
und die Unmöalichkeit gewiſſer anderen. Aus dieſem ganz ratio— 
nalen Grundſatze laͤßt ſich nun auch derjenige der Analogieen des 
Planes und der Zuſammenſetzung mit einer Beſtimmtheit ableiten, 
die fuͤr die Richtigkeit deſſelben ſpricht. 8 
Noch nichts ſo Wahres und ſo allgemein Guͤltiges iſt fuͤr die 
des Lebens beraubten Koͤrper aufgefunden worden. Es iſt in der 
That merkwuͤrdig, daß in allen Epochen der Geſchichte die Wiſſen— 
ſchaft der organifirten Körper früher Fortſchritte gemacht hat, als 
diejenige der nichtorganiſirten (bruts.) 
Die Alten beſaßen alſo einige theoretiſche Ueberſichten und ſehr 
richtige practiſche Begriffe uͤber das Geſetz der Wechſelbeziehung 
der Formen, von welchem Cuvier in unſerer Zeit fo herrliche und 
ſo zahlreiche Anwendungen gemacht hat. Um dieſes begreiflicher 
zu machen, wollen wir zuerſt jene eingebildeten Geſchoͤpfe betrach⸗ 
ten, die, mit mythologiſchen Ideen in Verbindung ſtehend, auf den 
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erſten Blick nichts Körperliches anzudeuten und das Erzeugniß ei— 
ner eben fo wunderlichen, als zuͤgelloſen Phantaſie zu ſeyn ſchei— 
nen. Studirt man mit Sorgfalt dieſe phantaſtiſchen Geſchoͤpfe, ſo 
findet man, daß ſie in jedem der Theile, aus denen ſie zufammen- 
geſetzt ſind, eine genaue Nachahmung der Natur und einen treuen 
Ausdruck ihrer Geſetze darbieten. 
I. Mythologiſche, auf den Monumenten der Alten 
abgebildete oder ausgehauene Geſchoͤpfe. 
Die erſten dieſer Geſchoͤpfe, mit denen wir uns beſchaͤftigen 
wollen, ſind die Centauren oder Hippocentauren, die Onocentauren, 
die Bucentauren und die Taurocentauren. Der Minotaurus, die 
Satyrn, die Faune, die Pane, die Aegipane und die Faunisken ſollen 
alsdann unſere Aufmerkſamkeit in Anſpruch nehmen; die einen und 
die anderen bieten irgend einen menſchlichen Theil dar, indem ſie 
entweder mit dem Kopf, oder mit dem Körper eines Menſchen abz 
gebildet ſind. Die mythologiſchen Geſchoͤpfe, welchen die Alten den 
Kopf, oder den Körper unferer Art gegeben haben, oder auch bei⸗ 
des zugleich, haben nie Extremitaͤten erhalten, die den obern Thei⸗ 
len entſprochen haͤtten, d. h., obgleich dieſe ſymboliſchen Geſchoͤpfe 
den Kopf, oder den Rumpf eines Menſchen beſitzen, ſo haben ſie 
doch niemals die Füße deſſelben. Eben fo verhält es ſich mit allen 
denjenigen, welche gleich den Sphynxen, den Sirenen, den Harpyien, 
den Tritonen und den Nereiden etwas Menſchliches beſitzen. Dies 
ſes iſt eine allgemeine Regel, von welcher die griechiſchen, oder roͤ⸗ 
miſchen Bildhauer faſt niemals abgewichen ſind, waͤhrend ſie von 
den Bildhauern des alten Aegyptens, die weit freier und weniger 
an beſtimmte Regeln gebunden waren, wenig beachtet wurde. 
Dieſe Bemerkung iſt von Wichtigkeit, um die Monumente des 
Alterthums richtig zu verſtehen; aber dieſe Ausnahme bei Seite ges 
ſetzt, fo ſtimmen doch die Extremitaͤten, oder die Glieder der my— 
thologiſchen Geſchoͤpfe immer mit den Gewohnheiten und den Sit— 
ten uͤberein, welche dieſen Gottheiten zugeſchrieben wurden. Die 
Alten haben alſo die verſchiedenen Theile ihrer fabelhaften Geſchoͤ⸗ 
pfe dergeſtalt geordnet, daß ſie dieſelben ſo darſtellten, wie es die 
Geſetze einer den Gewohnheiten, die denſelben zugeſchrieben wurden, 
angemeſſenen Organiſation verlangten. Die Formen, welche fie ges 
wählt haben, widerſprechen demnach niemals dieſen Geſetzen. Denn 
wenn dieſe Geſchoͤpfe an Wiederkaͤuer erinnern ſollen, ſo ſind ihre 
Extremitaͤten immer fo, wie fie dergleichen Thierarten haben muͤſ— 
ſen, waͤhrend ganz das Entgegengeſetzte eintritt, wenn ſie in der 
Geſammtheit ihrer Compoſitionen an einhufige oder einzehige Thiere 
haben erinnern wollen. 
Was die Centauren, die Hippocentauren und die Onocentau— 
ren anlangt, mit denen wir uns zuerſt beſchaͤftigen wollen, ſo iſt 
es bekannt, daß die Alten daraus Ungeheuer, halb Menſch und halb 
Eſel, oder halb Pferd gemacht haben. Bleiben wir bei dieſer Bil— 
dung ſtehen, ſo werden wir finden, daß ſie ihnen nie geſpaltene 
Hufe, oder die Extremitaͤten der Wiederkaͤuer gegeben haben, ſon⸗ 
dern immer diejenigen, welche den eingehigen oder einhufigen Thies 
ren zukommen. Sie haben ihnen alſo immer die vollen Hufe ge— 
geben, wodurch ſich dieſe Thiergattung characteriſirt. Haben ſie auf 
der anderen Seite Bucentauren, oder Taurocentauren dargeſtellt, 
Ungeheuer, welche halb Menſch, halb Ochſe oder Stier waren, ſo 
pflegten ſie ihnen den Kopf dieſer Thiere mit dem Rumpf eines 
Menſchen zu geben. Aber in Folge der Regel, die ſie als Geſetz 
gelten ließen, haben ſie ihnen auch Extremitaͤten zugetheilt, welche 
mit der Bildung ihrer Koͤpfe im Einklange ſtanden, d. h., geſpal⸗ 
tene Hufe, wie ſie die Thiere zu haben pflegen, welche Hoͤrner 
tragen. 
Dieſelben Grundſaͤtze haben ſie bei der Darſtellung ihres Mi⸗ 
notaurus geleitet, der auf einem Stierkoͤrper einen menſchlichen 
Kopf trägt. Dieſer Kopf bätte Menſchenfuͤße erheiſcht; da ſie ſich 
aber das Geſetz aufgelegt hatten ihren ſymboliſchen Geſchoͤpfen nie 
ſolche Fuͤße zu geben, ſelbſt wenn ſie einen Menſchenkopf trugen, 
fo mußten fie den Minotaurus, feinem Körper zufolge, mit den Fuͤ⸗ 
ßen eines Wiederkäͤuers abbilden, und dieſes haben auch die Maler 
und die Bildhauer des alten Griechenland's und Rom's beftändig 
gethan. Es wuͤrde ohne Zweifel ganz nutzlos ſeyn, hier daran zu 
erinnern, daß die aͤgyptiſchen Kuͤnſtler bei der Erfindung ihrer my: 
