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contracter d’obligation qu’envers ceux sur lesquels je puis 
compter moi-même — c’est à dire surtout envers mes véri- 
tables amis. 
L'amitié ou la sympathie acquiert ici une importance 
aussi grande que celle qu’elle avait dans l’école de Pythagore: 
elle unit les âmes qui ont la puissance maximale d'agir mu- 
tuellement les unes sur les autres, ce qui arrive surtout quand 
il y a une véritable affinité ou similitude dans leurs sentiments, 
leurs idées et leurs tendances. La sympathie intensive est un 
avertissement qui indique une affinité souvent cachée. Si au lieu 
de combattre ces sympathies soudaines nous nous exerçons à 
les développer, à les traiter aussi franchement et naturellement 
que nos besoins physiques, nous élargissons considérablement 
nos sentiments et nous contribuons puissamment au progrès de 
l'unité et de l’harmonie dans le cercle de notre activité. En 
ouvrant irconditionnellement notre âme à nos amis, en péné- 
trant jusqu'au fond de leur âme, nous établissons une vie 
commune (wspélnota dusz) qui nous ouvre un éternel paradis 
de félicité divine; car l’union exclut la faiblesse qui est la 
source de la majorité des souffrances humaines. Les mo- 
nades libres créent constamment de nouvelles réalités idéales 
qui servent de liens entre les âmes animées d'amour mutuel. 
Tout le domaine de la science et de l’art y sert: chaque ar- 
tiste crée un nouvel idéal qu'il communique aux autres par 
amour et pour leur félicité. 
Une conséquence psychologique de l’eleutherisme est la 
distinction claire et complète entre la notion du moi et celle 
de la personnalité. La personnalité est une apparence complexe, 
produite par le concours de l’activité simultanée de beaucoup 
de monades simples (jaéni). Une personnalité historique n’est 
jamais le résultat de l’activité d’une seule monade: les grands 
hommes ont rarement conscience de tout ce qui leur est attri- 
bué et de tout ce qui est l'effet ou la cause de leur activité. 
En psychologie, l’éleuthérisme établit la télépathie et la 
suggestion mentale comme les formes primordiales de la 
causalité mutuelle des substances, toute autre causalité n'étant 
