RÉSUMÉS 221 
lonais, ce qui présenterait les plus grands dangers, non seulement 
pour la Pologne, mais pour la chrétienté tout entière. 
On a encore un second ouvrage de Calimaque sur la 
même question: „Ad Innocentium VIII pontificem maximum 
de belle Tureis inferrendo oratio“. Ce discours prononcé à Rome, 
au Congrès des représentants des Etats Chrétiens, convoqué 
par le pape, le 25 mars 1490, fut ensuite développé et im- 
primé au cours des deux années suivantes, car le 25 mars 
1492 il en envoya un exemplaire à Jean IV, Roth, évêque 
de Breslau. 
M. Caro voit dans ce discours l’unique résultat de tout 
ces débats académico-diplomatiques; peu importait en somme 
à la curie romaine une croisade contre les Turcs; elle ne tenait 
qu'à soulever une agitation qui ferait affluer les offrandes dans 
les caisses du Saint-Siège. Dans son discours, Calimaque sou- 
tient que ce n’est qu'avec la Pologne et par la Pologne qu’on 
peut compter sur le succès final d'une campagne contre les 
Ottomans. Il est fort probable qu’en Pologne aussi on n'avait 
guère le dessein de prendre les armes; il s'agissait avant tout 
du chapeau de cardinal pour le plus jeune fils du roi, Frédéric, 
chapeau en faveur duquel Calimaque se prononce avec chaleur, 
énumérant tous les services rendus à l’Eglise par les Jagellons 
et célébrant cette illustre famille. 
Au début de son plaidoyer, Calimaque soumet à une 
critique sévère les errements funestes et impuissants des papes 
pour rejeter les Tures hors de l’Europe: il montre qu'il est 
impossible d’entraîner tous les peuples chrétiens à une action 
commune contre ces infidèles, action qui présenterait d’ailleurs 
des difficultés d'exécution presque insurmontables, et il soutient 
que ceux-là, seuls, qui pourront être aisément gagnés à cette 
cause et seront disposés à la faire triompher par de longs et 
persévérants sacrifices, doivent étre chargés de la croisade. 
Calimaque expose ensuite la situation actuelle de la Turquie. 
Les territoires de cet empire énorme, s'étendent, presque dé- 
serts, du Danube à l'Euphrate, sans qu’on puisse y trouver 
trace de l’ancienne civilisation des peuples qui les possédaient 
