Ueber Seele und Lebenskraft. 229 
Helvetius (der präsumtive Verfasser des systeme de 
la nature, obwohl ich für meine Person nicht der Mei- 
nung bin) stützt seinen Glauben auf Folgendes !): 
1) Der Name esprit, anima, nveöua bedeutet Wind, 
Hauch, etwas Körperliches ?). 
2) Die Definition der Seele, als einfach, untheil- 
bar, raumlos, unsichtbar, überhaupt nicht perceptibel, 
ist eine Negation alles dessen, was wir kennen ?°). 
3) Wenn die Seele den Körper bewegt und verän- 
dert, so muss zie auch räumlich, theilbar, von Solidi- 
tät, kurz materiell seyn; auf der anderen Seite invol- 
virt die Idee der Seele die Unmöglichkeit etwas Räum- 
liches zu bewegen, und effeetiv thätig zu seyn, und 
doch bewegt sie den Organismus, und ist in ihm thä- 
tig, was ein unauflöslicher Widerspruch ist *). 
4) Die Seele bewegt den Arm, warum nicht, wenn 
dieser von einem zu grossen Gewichte belastet ist, oder 
ist etwa eine geringere Schwierigkeit, einzusehen, wie 
ein unendlicher Geist ein Atom bewege, als wie das 
Weltall? 5). 
5) Man sagt, die Seele sey als Geist ohne Grän- 
zen, unräumlich; daraus folgt, dass sie, wie Gott, un- 
endlich sey; Gott ist aber dann wohl zum Untersehiede 
noch unendlicher als die unendliche Seele? °). 
6) Die Seele bewegt sich mit dem Körper; denn 
ohne ihn wäre sie „‚morte et inerte,‘“ welcher Wider- 
spruch aber ist das mit der Unendlichkeit derselben! ?). 
1) Oeuvres completes de M, Helvetius Tom. IV. a Londres 
1777. systeme de la nature, 
2) 8.74. 
3) S. 70, 
4) 8. 70. 72. 76. 
5) 8. 71. 
6) S. 72. Anm. 
7) 8. 76. 
