262- Ueber Seele und Lebenskraft. 
was nicht in der Erfahrung ist, gekonimen sey, ist aus 
der Grundlage seiner Doetrin, der Mathematik erklärlich, 
wo ein jedes Forschungsresultat erst durch die Con- 
struction, und Darlegung in der Erfahrung, als Wahr- 
heit geprüft wird. Wie aber sein kritischer Idealismus 
hiermit in ‘Uebereinstimmung zu bringen sey, ist für 
meinen Verstand zu hoch. Den kritischen Idealismus 
erklärt er so: „er ist der Lehrbegriff, dass Alles, was 
im Raume oder in der Zeit angeschaut wird, mithin 
alle Gegenstände einer uns möglichen Erfahrung, nichts 
als Erscheinungen, d.i. blosse Vorstellungen, und nicht 
Dinge-an sich selbst sind, die so wie sie vorgestellt 
werden, ausser unseren Gedanken keine an sich ge- 
gründete Existenz haben“. Der Hauptgrund des Be- 
weises ist: wir würden sonst ganz und gar nichts über 
äussere Objecte synthetisch urtheilen können; ein Grund- 
satz, den die Naturforschung bestimmt und mit vollem 
Rechte verwirft. Betreffen jene synthetischen Urtheile 
Dinge, die entweder von uns selbst, oder von Ande.-. 
ren, in der Erfahrung als wahr erkannt sind, so ist 
ihr Werth doch sehr zweideutig; sie könnten höchstens 
zur Controle des Erfahrnen dienen; betreffen sie aber 
Dinge, welche weder von uns, noch von Anderen, oder 
deren Analogieen empfunden sind: so werden derglei- 
chen Urtheile füglich «4 acta gelegt, bis einmal Erfah- 
rung uns nähere Kenntniss gegeben hat. Denn gerade 
diese synthetischen Urtheile haben das grösste Unheil 
von Alters her über Naturwissenschaften herbeigeführt. 
Ein Anderes ist es mit negativen Urtheilen der Art, die 
wir schon viel leichter durchgehen lassen dürfen, wenn 
sie nur den Gesetzen der Logik gemäss sind, aber 
diese selbst sind durch Erfahrung begründet. 
Ein anderer Grund des Idealismus ist: „Alles ist 
im Raume und in der Zeit, Raum und Zeit sind aber 
Vorstellungen, Begriffe, folglich ist auch Alles ausser 
er 
