290 Ueber Seele und Lebenskraft, 
herrschen, so sind sie nieht allgemein, “sondern können, 
bei dem wesentlichen Ünterschiede organischer und an- 
organischer Körper, auf jene entweder gar nicht, oder 
doch nur beschränkt wirken. 
Auf der anderen Seite sind wir aber gar nicht be- 
rechtigt, alle Bewegungen und Veränderungen der Or- 
ganismen für mechanisch oder chemisch zu halten, wor- 
in nur die Lebenskraft eine Modification mache, wie 
namentlich die Veränderungen der Seele. 
Treviranus will den Begriff: Gott, Seele, aus der 
Naturforschung als hyperpbysisch herauswerfen, wäh- 
rend doch die ganze Basis seines Raisonnements mehr 
als hyperphysisch ist. Was ist denn Lebenskraft für 
ein Ding, das so zufällig zu den beiden Grundkräften 
der Materie hinzustosse, und alsbald ein lebendes We- 
sen erzeuge? Sie existirt nach dem V. als ein abge- 
sondertes, für sich dastehendes Wesen. — Auf welchem 
Erfahrangswege sind wir denn zu dieser Wahrheit ge- 
kommen? Ich sollte meinen, wir blieben dann klüger 
bei der alten Mosaischen Idee: „des Einblasens des le- 
bendigen. Odems‘“, welche wegen des Alterthums und 
religiöser Pietät viel leichteren Eingang fände, und in 
der Hauptsache sogar mit der Meinung des V. zusam- 
menfällt. 
Es hat in der neweren Zeit gewiss kein Begriff 
der Naturforschung' grösseren Schaden gethan, als der 
durch die s: g. Naturphilosophie Mode gewordene Be- 
griff von. Kraft, welcher nothwendig zu Träumereien 
führt, indem derselbe in der mystischen Realität eines 
reinen Verstandesbegriffes, was Kraft immer und ewig 
bleiben wird, besteht. 
Ein Zwischenglied zwischen der Reilschen Erklä- 
vurg des Lebens und der naturphilosophischen des Tre- 
viranus ist diese: dass zwar Form und Misehung der 
organischen Materie etwas den Organismen Nothwen- 
