Heber das Wesen des Lebens. 131 



trachlung der Dinge scheint richtige Auffassung des all- 

 gemeOis/eii Grundgesetzes ihres Sevns der wahre Grund- 

 stein zu seyn. 



Irre ich nicht, so sind die xreseninchsten Einseitig- 

 keiten und A'erwirrungen in dieser «ie in anderen Leh- 

 ren des Erfahrungswissens nur Folgen von zirei Haupt- 

 ahwegen, weiche auch sclion die vorangeselzle Stelle 

 von Baco andeutet, deren sorgfältige Vermeidung mit- 

 hin die Grundbedingung richtiger Theorie seyn niuss. 



Der erste ist der der iiiiirisseiiscliiift/ivhen Kiiipi- 

 rie . entweder des blosen Zu.saiiinientragens, oder des 

 Idnsen Uerücksichtigens einzelner Erscheinungen , ge- 

 w öhnlich der iiusserlichsten, luateriellslen, entweder ohne 

 allen ^'ersuch , alle Einzeinheifen des wissenschaftlichen 

 Gebiets in klar erkanntem Zusaiiuuenhange mit den all- 

 gemeinsten Grundsätzen desselben aufzufassen, oder mit 

 dem noihw endig verfehlten Bemühen, alles von blosen 

 Kinzelnhei(en abzuleiten. Oft freilich ist die Einseitig- 

 keit der Anhänger dieser Hauptpartei eine Folge der an 

 sich loblichen Scheu vor dem zireilen Mtwege , nändich 

 der seichten Einmischung von vorgefasster Systemsan- 

 sicht erzeugter, erfahrungsniässig unerweisbarer Satze 

 an das empirische Wissen. Dennoch aber ist jene Ein- 

 seitigkeit nicht minder verwerflich, da jeder einzelne 

 Theil nur gründlich begriffen werden kann durch sein 

 klar aufgefasstes Verhältniss zum Ganzen, zu seiner 

 aMgeineinsten Natur und höchsten Gesetzgebung. Und 

 sehr richtig bemerkt ein alter Naturforscher, dass man 

 durch die Furcht vor dem Systeme seinen Gefahren 

 nicht entgeht ; denn schon kein Sy«t«m haben zu wol- 

 len, ist auch ein System. 



Der zweite Abweg, der der einteilig philosophi- 

 ichen oder mystischen Dogmatiker, ist der der zu Grund- 

 legung und Einiuischiing mystischer, gpeculativer oder 

 nietaphysisüher i'rincipicn. Es ist ein Abweg, auf wel- 



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