Leber das Wesen ües Lebens. 133 



fassungen auch desjenigen Lebens , welches nicht in den 

 Kreis unserer Betrachtung gehört. So wird das leben- 

 dige A^eltall von des Pylhngoras Vorgänger Phereky- 

 des, von l'/afon, von der Stoa und den neueren \atur- 

 ])hilosophen , von Bruno und fichelling, trotz verschie- 

 denartiger Auffassung doch im Wesentlichen gedacht 

 als bestehend aus dem geistigen o<ler Licbtprincipe, aus 

 Materie, und der M'eltseele oder auch in jeuer ehrwür- 

 digen Urkunde der Mensclihcit, das Leben auf der 

 Erde als hervorgehend 1) aus göttlicher Urkraft, 2) der 

 Materie, 3j zunächst durch den iib«r den Wassern schwe- 

 benden, bildenden Lebensgeist oder auch durch das le- 

 bendig bildende Schöpfnngswort '} (das Wort von ge- 

 waltiger Kraft nach "persischer Lehre); so wie eben da- 

 selbst zunächst in Beziehung auf die geschattcne Erde 

 das höhere Leben wieder dargestellt wird als bestehend 

 in der Verbindung 1) von Gott, 2) von der materiellen 

 Xatur, 3) von dem das göttliche und irdische im selbst- 

 ständigen Leben veruiittlenden Ebenbilde Gottes, dem 

 Menschen, und vor Allem dem allgemeinen Vollender, 

 Wiederhcr.sleljer und Erhalter des höheren Lebens und 

 jener Vermittlung, dem Mittler und Erlöser. So er- 

 scheint das unmittelbare göttliche Leben des lebendigen 

 Gottes, wie ihn vorzugsweise die Schrift nennt, nach 

 der bei den Indiern, wie bei den Tibetanern und an- 

 deren \ ölkern ausdrücklich ausgesprochenen Dreieinig- 

 keitslehre zunächst indisch Ij als „die in keinen Begriff 

 zu fassende" allgemeinste göttliche Urkraft des Brahma, 

 'i) als der in unzählbaren Gestalten sich offenbarende 



1) 1. Alu». I, 1 K. P.,alm 3S, 6. Job. I, 1 ff. Matth. I, 18. 

 l-uc. I, 35. Apostelgescb. IV, 31. VIII, 29. X, 19. 4-4. 1. Kor. 

 Xli, 1 ff. K|>h«s. 1, 17. 2. Tim. I, 7. „Denn was i.st dii- gani^e 

 Crealur anders, als Wort Gotto» von Gutt gcsagl", so ruft Lii- 

 ihtr zur x>ene!,is aus. 



