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Cuvierz er hat die Frage nicht nur zuerſt gelöſ't, fondern 
auch aufgeſtellt, und uͤberhaupt zuerſt eingeſehen, daß hier 
eine beſondere Aufgabe zu erledigen war. 
Ihm zufolge liegt der Zaͤhmung der Hausthiere 
ibr Geſelligkeitstrieb zu Grunde. Es iſt noch keine 
Thierart zum Hausthier gemacht worden, welche nicht im 
Naturzuſtande geſellig lebte, und von unzähligen einzeln les 
benden Thieren, deren Zaͤhmung dem Menſchen ſehr er— 
ſprießlich ſeyn wuͤrde, iſt es noch bei keinem gelungen, es zu 
einem ordentlichen Hausthiere zu machen. 
Der Gelligkeitstried iſt alſo die Bedingung der 
Zähmung, und dieſer Trieb erheiſchte demnach eine gruͤnd— 
lichere Unterſuchung. Buffon war ſehr wenig in deſſen 
eigentliches Weſen eingedrungen. Er unterſchefdet allerdings 
tichtig drei Arten von geſelligem Beiſammenleben der Thiere: 
1. Geſellſchaften tiefſtehender Thiere, z. B., det Bienen; 
2. Geſellſchaften hoͤher ſtebender Thiere, z. B., der Biber, 
Elephanten, Affen; 3. Geſellſchaften der Menſchen; allein 
er ſieht in den erſten nur Vereine zu phyſiſchen Zwek— 
ken; in den zweiten ein Nefultat der Wahlverwandt⸗ 
ſchaft der die Vereine bildenden Thiere, und in den drit— 
ten ein Product der Vernunft. „Diele Verbindung, ſagt 
er von den letzten, iſt das beſte Werk des Menſchen und 
die weiſeſte Nutzanwendung feiner Vernunft“). Dennoch 
haben dieſe drei Arten von Geſellſchaften einen gemeinſchaft— 
lichen Urſprung, und alle, ſelbſt diejenigen, welche der Menſch 
bildet, find, wenigſtens ihrem Urſprunge nach, nur die Wir⸗ 
kung eines angeborenen beſtimmten Inſtincts. 
Eine geheime urſpruͤngliche Kraft treibt den Menſchen 
beſtaͤndig zur Vereinigung mit ſeines Gleichen. Dieſer In— 
ſtinct gebt bei ihm aller Ueberlegung vorher; er herrſcht 
ſelbſt bei den wildeſten Voͤlkerſchaften, und die Anſicht, daß 
der Naturmenſch einſam lebe, iſt lediglich ein von der Er- 
fahrung überall widerlegtes, philoſophiſches Hirngeſpinnſt. 
Dieſer, dem Menſchengeſchlechte angeborne, herriſche In— 
ſtinct findet ſich auch bei manchen Thieren und iſt der 
Grund, weßhalb ſie geſellſchaftsweiſe leben. Auch bei ihnen 
iſt er angeboren und keineswegs durch die Intelligenz be— 
dingt; denn das dumme Schaaf lebt geſellig “), und der 
Loͤwe, der Bär, der Fuchs ꝛc. leben einſam; auch nicht 
durch die Gewohnheit, denn der lange Aufenthalt der Jun— 
gen bei den Alten fuͤhrt ihn nicht herbei. Der Baͤr wartet 
ſeine Jungen ſo lange und ſo liebevoll ab, wie der Hund, 
und dennoch gehört jener zu den Thieren, welche am eins 
ſamſten leben. Dieſer Inſtinct beſteht uͤberdem fort, ſelbſt 
wenn er ſich nicht äußern kann. Hr. F. Cuvier hat jun⸗ 
ge Hunde in Geſellſchaft der boͤſeſten Woͤlfe aufgezogen, 
und der Geſelligkeitstrieb iſt bei jenen ſtets hervorgetreten, 
fobald man fie in Verhaͤltniſſe gebracht hat, wo er ſich aͤu— 
ßern konnte. 
) Discours sur la nature des animaux, T. VII. p. 133 — 
135 u. 137. 
) Die Inſecten bilden die merkwuͤrdigſten und zahlreichſten 
Geſellſchaften. 
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G. Leroy, der bei ungemeinem Scharfſime ſehr viel 
Erfahrung beſaß, hatte ſchon über die Geſellſchaften der 
Thiere eben fo feine als merkwuͤrdige Beobachtunzen ange⸗ 
ſtellt. In der Vereinigung des Wolfes mit der Woͤlfin, 
welche die Sorgen des Familienverhaͤltniſſes mit einander 
theilen, ſieht er den erſten Grad dieſer Geſellſchaften *). 
Der Rehbock und die Ricke, ſagt er, fuͤhlen das Beduͤrfniß, 
einander zu lieben, unabhaͤngig von jedem andern Triebe 
Das Kaninchen endlich, bietet ihm das Beiſpiel von einer 
Geſellſchaft, die ſich nicht mehr auf eine Familie beſchraͤnkt, 
fondern ſich auf mehrere, oder vielmehr auf alke Individuen 
derſelben Species erſtreckt, die in derſelben Nachbarſchaft 
wohnen!“). 
Beſchraͤnkt man ſich alſo auf die Claſſe der Saͤuge⸗ 
thiere, welche Hr. F. Cuvier allein ſtudirt hat, ſo laſſen, 
ſich drei beſondere Zuſtaͤnde der Geſelligkeit erkennen: Der der 
einfam lebenden Arten, als Katzen, Marder, Büren, Hpis 
nen ꝛc.; der der familienweiſe lebenden Arten, als Wölfe, 
Rehe ꝛc., und der derjenigen Arten, welche eigentliche Ger 
ſellſchaften bilden, wie Biber, Elephanten, Affen, Hunde, 
Phoken ꝛc. 
Dieſe Art von Gefeilſchaften hat Hr. Euvier ſtudirt; 
hier beſteht die Vereinigung fort, wenn gleich die Intereſſen 
der Individuen verſchieden ſind. Hunderte von Exemplaren 
jeden Alters thun ſich zuſammen, verſtaͤndigen ſich, ordnen 
ſich einander unter. „Hier zeigt ſich, ſagt Cuvier, der Ge— 
ſelligkeitstrieb in feiner ganzen Staͤrke, in feiner vollen Wirk— 
ſamkeit und gewiſſermaßen in derſelden Art und Weiſe, wie 
bei'm Menſchen.“ Hr. Cuvier verfolgt die Entwickelung 
des Thieres, von deſſen Geburt in der Heerde an bis zu 
ſeiner vollſtaͤndigen Ausbildung, und zeigt, wie Alles, was 
es umgiebt, daſſelbe darauf hinweiſ't, ſeine neue Exiſtenz 
mit den ſchon beſtehenden Exiſtenzen in Einklang zu brin— 
gen. In der Schwaͤche der Jungen erkennt er den Grund, 
weßhalb ſie ſich den ſchon kraͤftigen Individuen unterordnen, 
und in der Gewohnheit, welche, ſeinem Ausdrucke zufolge 
eine beſondere Art von Gewiſſen iſt, denjenigen, 
weßhalb dem aͤlteſten Individuum die Oberherrſchaft ver— 
bleibt, wenngleich daſſelbe ſeinerſeits zuletzt das Schwaͤchſte 
wird. So oft die Heerde unter der Leitung eines Fuͤhrers 
ſteht, iſt dieſer, in der That, faſt immer das aͤlteſte Exem— 
plar. Ich ſage faſt immer; denn die Ordnung kann durch 
heftige Leidenſchaften geſtoͤrt werden. Alsdann geht die 
Oberherrſchaft auf ein anderes Individuum uͤber, und nach— 
dem dieſelbe wiederum vermoͤge der uͤberlegnen Staͤrke be— 
gonnen hat, behauptet ſie ſich wiederum durch die Gewohn— 
heit c). 
) Lettres philosophiques sur lintelligence et la perfectibilite 
des animaux, p. 24. 
”*) p. 49 
BED 
+) Da phyſiſche Stärke und Erfahrung der Urſprung aller 
Macht unter den Thieren find, fo gründet ſich die Gewohn⸗ 
heit in Ertragung der Herrſchaft eines Schwaͤchern bei ihnen 
lediglich auf das Gedacht niß, auf die Erinnerung an uͤbet 
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