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Thiere feſtzuſtellen. Zuvoͤrderſt wird man ſich erinnern, daß 
die Naturforſcher, welche, wie Condillac und G. Leroy, 
den Thieren die hoͤchſten intellectuellen Verrichtungen zuge— 
ſtehen, ſich dabei auf inſtinctmaͤßige Handlungen ſtuͤtzen, 
welche, wenn ſie uͤberhaupt der Intelligenz angehoͤrten, aller— 
dings ſolche Verrichtungen vorausſetzen wuͤrden. Durch die 
Trennung der vom Inſtinct abhaͤngigen Erſcheinungen von 
denjenigen der Intelligenz iſt alſo auf einen Schlag eine 
Hauptquelle des Irrthums verſtopft. 
Nach Hrn. F. Cuvier erhalten die Thiere les iſt 
hier nur von den hoͤhern Claſſen, in'sbeſondere den Saͤuge— 
thieren, die Rede) durch ihre Sinne gauz aͤhnliche Eindruͤcke, 
wie wir durch die unſrigen; fie behalten, wie wir, die Spur 
dieſer Eindruͤcke; dieſe Fortſetzung der Dauer der Eindruͤcke 
bildet in ihrer Intelligenz, wie in der unfrigen, eine Menge 
verſchiedenartiger Ideenverbindungen; ſie combiniren dieſelben, 
vergleichen ſie mit einander, ziehen Schluͤſſe daraus; allein 
damit hat es bei ihnen feine volle Bewandtniß. Es geht 
ihnen die Reflexion ab, oder, wie ſich Hr. F. Cuvier 
ausdruͤckt: „fie beſitzen nicht die Faͤhigkeit, die in ihnen ſelbſt 
ſtattfindenden Modificationen geiſtig und objectiv “) zu bes 
trachten.“ Sie wiſſen eigentlich nicht, daß ſie die Eindruͤk— 
ke von Seiten der aͤußeren Gegenſtaͤnde empfangen, daß ſie 
denken und handeln. Mit einem Worte, die Thaͤtigkeit ih— 
res Geiſtes iſt da, ohne daß der Geiſt ſelbſt weiß, daß ſie 
da iſt; und in dieſem Bewußtſeyn des Geiſtes von ſeiner 
eignen Thaͤtigkeit beſteht eben das Weſen der Reflexion 
(Ueberlegung). 
Die Reflexion iſt alſo das characteriſtiſche Kennzei— 
chen, welches den Menſchen vom Thiere unterſcheidet. Dieß 
ſagte ſchon Buffon, und lange vor ihm Ariſtote les“). 
Hr. F. Cuvier fuͤgt ein Zweites, die Freiheit, hinzu. 
Indeß iſt in Bezug auf dieſen Ausdruck ſo gut eine 
Definition noͤthig, wie auf jenen, indem Cuvier ſelbſt an 
einer andern Stelle ſagt, daß gewiſſe Thiere, im Vergleiche 
mit andern, frei ſeyen. „Die Fleiſchfteſſer und Vierhaͤnder 
ſind, im Vergleiche mit den Inſecten, gewiſſermaaßen freie 
Thiere.“ Mallebranche definirt, ſehr richtig, die Freiheit 
mit Huͤlfe der Intelligenz: „Freiheit iſt weiter nichts, als 
Intelligenz, die da urtheilt, uͤberlegt und waͤhlt, und folg— 
lich hat die Freiheit eben ſo viele Grade, als die Intel— 
ligenz.“ 
Die Thiere beſitzen alſo einen gewiſſen Grad, eine ge— 
wiſſe Art von Freiheit, wie ſie ebenfalls eine gewiſſe Art 
von Reflexion“) haben. Sie thun Manches abgeſehen 
) Dieß iſt unſtreitig durch die Worte des Originals: „par un 
retour sur eux-memes‘‘ gemeint. D. Ueberſ. 
) Nur ein Geſchoͤpf, ſagt Ariſtoteles, iſt im Stande, nach— 
zudenken und zu uͤberlegen, naͤmlich der Menſch. Allerdings 
beſitzen mehrere andere die Faͤhigkeit, zu lernen und Gedaͤcht— 
niß; allein er allein kann über das, was er gelernt hat, nach— 
denken. Historia animalium, L. I., C. 1. 
r) Wir behielten oben den Ausdruck Reflexion bei, weil uns 
- fein deutfcher bekannt iſt, der den Begriff der Zuruͤckwendung 
der Geiſtesthaͤtigkeit auf ſich ſelbſt, vermoͤge deren der Men— 
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von dem vorliegenden Beduͤrfniß, und einzig wegen der da— 
von zu erwartenden und von ihnen vorhergeſehenen Folgen. 
Ihre Vorausſicht gruͤndet ſich nur auf fruͤher erhaltene 
Eindruͤcke; ſie reflectiren alſo bis auf einen gewiſſen 
Grad uͤber dieſe Eindruͤcke, ſind alſo in einer gewiſſen Art 
der Reflexion theilhaftig. Dagegen beſitzen ſie nicht die— 
jenige Art von Reflexion, die F. Cuvier als „die Faͤ— 
higkeit, die in ihnen ſelbſt ſtattfindenden Modificationen gei— 
ſtig und objectiv zu betrachten“, bezeichnet, und eben ſo wenig 
diejenige Freiheit, von der er ſagt, daß fie ausſchließlich 
aus der Reflexion hervorgehe. „Da die Thiere alles Selbſt— 
bewußtſeyn entbehren, ſo geht ihnen auch alle Freiheit ab; 
denn lediglich in Folge jener geiſtigen Thaͤtigkeit, durch wel— 
che wir uns ſelbſt kennen lernen, ſind wir faͤhig, frei zu 
wollen.“ 
In der ſo definirten Reflexion und Freiheit liegt 
alſo, Hrn. F. Cuvier zufolge, die Graͤnzlinie zwiſchen der 
Intelligenz des Menſchen und der des Thieres; und gewiß 
wird man zugeben muͤſſen, daß die ſo beſtimmte Scheide— 
marke einen ſehr tiefen Grund hat. Ein Geiſt, der ſich 
ſebſt betrachtet, eine Freiheit, die aus der Reflexion ent— 
ſpringt, ſind offenbar die Quelle einer großen Claſſe von 
Erſcheinungen eigener Art, auf die kein Thier Anſpruch ma— 
chen kann. Sie bilden das Gebiet der rein intellectuellen 
Welt, die nur dem Menſchen gehoͤrt. Kurz, die Thiere fuͤh— 
len, erkennen und denken; aber unter allen Geſchoͤpfen beſitzt 
allein der Menſch die Faͤhigkeit, zu fuͤhlen, was er fuͤhlt; 
zu erkennen, was er erkennt, und zu denken, was er denkt. 
Ni se el Keim, 
Von der Intelligenz des Elephanten erzaͤhlt Mada— 
me Poſtans in ihrem neueſten Werke (Western India in 1838. 
2 Vols. London 1839. 8.) unter andern folgende Anekdote. 
„Ein mir befreundeter Officier in der Armee von Bengalen hatte 
einen ſchoͤnen Elephanten, welchen er, gewoͤhnlich in ſeiner Gegen— 
wart, taͤglich mit einer gewiſſen Quantitaͤt Korn fuͤttern ließ. Als er 
wegen Geſchaͤften verreiſen mußte, übertrug er die Sorge fuͤr ſei— 
nen Liebling einem nichtsnutzigen Waͤrter, welcher waͤhrend des In— 
terims ſich eine betraͤchtliche Portion des fuͤr den Elephanten be— 
ſtimmten Korns zueignete. Das arme Thier wurde alle Tage ma— 
gerer und ſchwaͤcher, als es zur Fuͤtterungszeit die reichliche Nah— 
rurg entbehren mußte, welche ihm von feinem freundlichen und 
großmuͤthigen Herrn gewährt wurde. Mein Freund kehrte zuruͤck, 
eilte in den Stall, bemerkte den abgemagerten Zuftand feines Lieb— 
lings, und da er vorher nicht Urſache gehabt hatte, dem Waͤrter zu 
mißtrauen, ſo war er nicht im Stande, ſich den veraͤnderten Zu— 
ftand zu erklaͤren. Der arme Elephant, entzuͤckt über feines Herrn 
Rückkehr, trompetete feinen Willkommen, erhob feinen Ruͤſſel als 
einen Gruß und legte auf eine ſtumme, aber ausdrucksvolle Weife 
feine Freude zu erkennen. Seine Fütterungszeit kam heran, und 
die volle Ration Korn wurde von ſeinem untreuen und grauſamen 
Waͤrter vor ihn geſtellt. Der Elephant, von ſeines Herrn Auf— 
merkſamkeit uͤberzeugt, theilte, ſinnreicher Weiſe, die Ration in 
zwei getrennte Haufen, und nachdem er gierig die eine Haͤlfte auf— 
gezehrt hatte, ließ er die andere Haͤlfte unberuͤhrt und ging ruhig 
ſchengeiſt ſich ſelbſt als Object betrachtet, gleich paſſend be— 
zeichnet. Hier iſt derſelbe weniger paſſend, als Ueber le— 
gung. D. Ueberf, 
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