Die Thienvelt im Leviticus (III. ÜucL Moses). 261 



Liebe und Segen (Regen) bringt. Darum und weil das Wort mit dem Arabischen 

 gleichlautend ist, wird es allgemein als der egyptische Erdgeier, Neophron 

 percnopterus Sav. (= Percnopterus vetemmj bezeichnet, der namentlich vor 

 den Nilüberscbwemmungeu erscheint; er wurde von den alten Egyptern wahr- 

 scheinlich deshalb heilig gehalten und findet sich oft auf ihren Denkmalen ab- 

 gebildet. Vielleicht deutet das Wort auf die so überaus wichtige Thätigkeit des 

 Vogels hin, der bekanntlich unter dem Aase stark aufräumt. 



17. Chassidoh, nach der Sept. und Vulg. („herodio") „Reiher", najih 

 Bochart, den Rabbinern und dem Talmud „der Storch". Letztere Deutung 

 ist die richtige. Das Wort kommt von „Chassid" „fromm", einerseits weil dieser 

 Vogel „liebevoll seine Speise den Genossen mittheilt" (Chulin 63. a), andererseits 

 weil derselbe besondere Zärtlichkeit gegen die Jungen hegen soll. Die Deutung 

 dieses Namens als Reiher ist dadurch hervorgerufen worden, dass in den 

 Psalmen (104. 17.) vom Vogel dieses Namens erzählt wird, dass er auf Cypressen 

 niste, wobei diejenigen, die diesen Vogel für den Reiher halten, von der 

 Thatsache ausgehen, dass der Storch auf den Dächern der Häuser niste; da 

 letztere jedoch im Oriente meist sehr niedrig sind, so ist jene Angabe doch 

 auf den Storch zu beziehen. 



18. Anophoh, Sept. und Vulg. „Charadrion", Regenpfeifer. Nach Raschi 

 „Heron", ist demgemäss durch Fischreiher zu übersetzen; sein Name kommt 

 von „Oph" „Zorn", „Wildheit". Im Talmud wird seiner als eines grausamen, 

 wilden Vogels Erwähnung gethan. Der nahen Verwandtschaft zwischen ihm und 

 dem Storch wird in der Bibel dadurch Rechnung getragen, dass beide Vügel 

 neben einander stehen. 



19. Duchiphass, nach Sept., Vulg. und den Arabern „Wiedehopf", nach 

 Raschi und dem Talmud „Auerhahu". Diese beiden Erklärungen sind dadurch 

 veranlasst, weil in dem Worte der Stamm des Wortes hadooh — „doh" oder 

 „doch" „Schmuck" liegt und diese beiden Vögel sowohl einen auffallenden 

 Schmuck besitzen, als auch beide den später anzuführenden Merkmalen zufolge 

 verboten sind. Da ich in dem Worte „duchi" „gewunden", „geschlungen" zu 

 sehen glaube, so halte ich die Uebersetzung des Wortes durch Auerhahu für 

 die richtigere. 



20. Atalef wird übereinstimmend mit „Fledermaus" übersetzt. Levy- 

 sohn entnehme ich, dass das Blut der Fledermaus im Talmud als Heilmittel 

 gegen eine Augenkrankheit, wahrscheinlich den weissen Staar, angegeben wird, 

 auf welche Verwendung auch Plinius aufmerksam macht. Es wird im Talmud 

 (Beza 7. a) auch erwähnt, dass sie bei Nacht gebärt und sich auch zur Nachtzeit 

 begattet. Dass dieses so ganz anders lautende Wort, wie dasjenige, welches ich 

 unter Nr. 14 anführte, ebenfalls Fledermaus bedeuten soll, kann weder gegen 

 diese noch gegen jene Deutung sprechen. Offenbar ist damit eine andere Art 

 gemeint als dort, eine Annahme, die um so eher erlaubt ist, als auch spätere 

 Autoren, wie Herodot, Strabo und Andere über zahllose Mengen grosser 

 Fledermausarten im Oriente (Arabien, Mesopotamien etc.) berichten und als 



