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enthalten, findet sich in folgendem Ausspruch (8. 222): Der 
Grund der Zweckmässigkeit des Organismus liegt nicht darin, 
dass jeder Organismus durch eine individuelle, nach einem Zweck 
wirkende Kraft hervorgebracht wird; sondern er liegt darin, wo- 
rin auch der Grund der Zweckmässigkeit in der anorganischen 
Natur liegt, in der Schöpfung der Materie mit ihren blinden Kräf- 
ten durch ein vernünftiges Wesen.“ Der Gegensatz zwischen dieser 
Ansicht und derjenigen Teleologie, welche heute noch Anhänger 
zählt, lässt sich so definiren: die moderne Teleologie betrachtet 
die Kraft, vermöge welcher der Entwieklungsplan verwirklicht 
wird, als ein Attribut materieller Wesen, welche jene Kraft 
durch die Zeugung von Generation zu Generation übertragen; die 
Schwann’sche Weltanschauung denkt sich alle diese speeifischen 
Entwicklungspläne und die Macht, dieselben auszuführen, in der 
Hand eines immateriellen Schöpfers vereinigt, der zugleich der 
Schöpfer des Himmels und der Erde ist. Dem populären Bedürf- 
niss, das nie aufhören wird, Aufklärung über Ursprung und Zweck 
des Weltganzen zu verlangen, mag diese Deutung, die mit der 
allgemeinsten Grundlage aller Religionen übereinstimmt, mehr 
entsprechen; vom Standpunkte der Naturwissenschaft, der die 
Ewigkeit der Materie ebenso unfasslich ist, wie die Erschaffung 
derselben, müsste, wie mich dünkt, die teleologische Ansicht, die 
nur eine Thatsache ausspricht, annehmbarer erscheinen, als die 
religiöse, die ein Glaubensartikel oder eine Hypothese ist. 
Als Vertreter des entschiedensten Dualismus lernen wir 
Schwann in der oben erwähnten populären Anatomie!), in einem 
am 4. Juni 1570 in der Academie gehaltenen Vortrag?) und in 
der Rede kennen, mit der er die bei seinem Jubiläum gespendeten 
Glückwünsche beantwortete®). In dem Menschen allein erkennt 
er ein Prineip an, das sich vor allen Kräften der Materie durch 
seine Freiheit auszeichne. Die Verbindung dieses freien Prineips 
mit der Gehirnsubstanz hat zur Folge, nicht nur die von der 
Aussenwelt stammenden Erregungen zu modifieiren, sondern auch 
seine eigene Thätigkeit zu bestimmen und dadurch mittelst der 
Nerven auf die Muskeln zu wirken. So ist dies Princip im Stande, 
1) p. 38. 48. 84. 
2) Bulletins de l’acad&mie royale des sciences. 2e ser. T. XXIX. p. 685. 
3) Manifestation p. 53. 
