592 Max Buch. 



Die Opferungen im lud werden vom hd-ut'is, Hainhtitcr, geleitet. Dieser 

 wird vom iimo ernannt, ebenso wie die 4 bis 6 hadsim-liul-at'is, der gurt- 

 Imala-nt'is und die 3 bis 4 hadzim-kucda-ut'is. Jeder dieser Würdenträger 

 liat die Obliegenheit das ihm anvertraute Heiligthum in Stand zu halten und 

 die Oi)ferungen in demselben zu leiten. Ausserdem giebt es aber die erb- 

 liche Würde des vorsad ut'is, Hüter des vorsud, auch l'Hr'm'kls oder vösäskis, 

 Bs+er oder Opferer genannt, welcher in grossem Ansehen steht. Nach Aminoff 

 soll er im Kazan'schen mudorts'i oder mudor ut'is, ««»ffor-Hüter, heissen. 

 Seine Obliegenheit ist in der Gegenwart einerseits die allgemeinen Opferungen 

 zu leiten, die nicht im hnala oder lud abgehalten werden, ausserdem aber 

 bricht er vor dem /rr«r-s»r-Feste (29. Juiri) für jedes lauüa des Dorfes vom 

 heiligen Baume jeder Familie Zweige ab und legt sie auf das deadzy. Früher 

 aber scheint er noch manche andere Funktionen ausgeübt zu haben, so z. B. 

 das Namengeben. 



Die Grötterlehre. Der wichtigste Theil der wotjäkischen Mythologie, die 

 eigentliche Götterlchre, ist leider bislang noch am wenigsten erforscht. Was 

 wir darüber wissen, ist recht dürftig, und namentlich über das Verhältniss 

 der einzelnen Götter zu einander ist wenig bekannt. Der vornehmste Gott der 

 Wotjäken ist inmar (filmer, Rytschkow), der Gott des Himmels. Das dürfte 

 überhaupt immer die Regel sein, dass der Gott des Himmels als der vor- 

 nehmste verehrt wird, der Himmel umfasst die ganze Welt, er mit seinen 

 unendlich verschiedenen schönen und schrecklichen Erscheinungen hat gewiss 

 stets den Menschengeist am mächtigsten zur Ehrfurcht gezwungen. Unter 

 dem Einflüsse der monotheistischen Religionsbekenntnisse der umgebenden 

 christlichen und mohammedanischen Völker hat inmar noch an Macht ge- 

 wonnen, er ist in manchen Gegenden schon der Gott 2^ar excellence, und er ist 

 prädestinirt alle seine Kollegen zu überleben und den christlichen Gott zu 

 repräsentiren. Es ist daher bei Jahrhunderte langem Einfluss des Christen- 

 thums sehr schwer ja vielleicht unmöglich, den ursprünglichen Kern aus dem 

 christlichen Beiwerk heraus zu schälen. 



Castkén kommt in seinen Vorlesungen über finnische Mythologie immer 

 wieder darauf zurück, dass die finnisch-ugrischen Völker anfangs unmittelbar 

 die sinnliche Natur angebetet haben und dann erst zur Vorstellung eines le- 

 benden geistigen Wesens gelangt sind, welches sich in der Natur verbirgt, 

 und so zu unterscheiden lernten zwisclien dem Himmel und dem Gott des 

 Himmels, dem Wasser und dem Gott der Wassers. Auf solchen Ursprung 

 weisen vielleicht auch unsere deutschen Redensarten: der Himmel weiss, der 

 Himmel behüte, etc. hin. Die Ansicht Castkéns nun wird nach Aminoff 



