Die Wotjäkm, eine ethnologisehe Studie. 593 



durchaus bestätigt durch die Betraclitung der wotjäkischen Gebete. Die ge- 

 gemvärtigc Bezeichnung für Gutt (den Gott des Himmels) ist mrnar, aber er 

 werde nur in den Opfern angerufen, welche mit dem Ackerbau in Zusammen- 

 hang stehen und also neuern Ursprungs seien. In den häuslichen Familien- 

 und kiiala-Ge])eten, welche ohne Zweifel die ältesten seien, trete die alte ur- 

 sprüngliche Naturverehrung offen zu Tage. Da würde nicht inmar angerufen, 

 sondere invu oder vu. Das Wort in entspricht dem finnischen Um und heisst 

 Himmel, vu heisst Wasser. 



Die Wotjäken hätten also ursprünglich den Himmel, in, als Gott verehrt 

 und dann erst unter der Bezeichnung invn das befruchtende, himmlische Re- 

 genwasser vergöttert. Die gegenwärtige neuere Bezeichnung inmar scheine 

 zusammengesetzt aus m, Himmel, und mar, welcher, und würde des Wortes 

 eigentliche Bedeutung sein: der im Himmel, der Himmlische. Diese Bezeich- 

 nung sei gewiss zu einer Zeit entstanden, wo man sich die Götter schon als 

 persönliche Wesen vorstellte. Ich selbst darf mich nun in philologischen Din- 

 gen in eine Polemik nicht einlassen, doch scheint mir diese Deutung etwas 

 künstlich. Da in mit dem finnischen ihn identisch ist, so scheint es mir nahe- 

 liegend, dass der wotjäkische inmar und der finnische ilmarinen gleichfalls 

 identisch sind. 



Nach Bechterew wird dem inmar bisweilen das Beiwort vyhjs (hoch, in 

 der Höhe, der höchste) beigelegt und ,Jiohjsin, der wahrhafte" (?). In einigen 

 meiner Gebete wird ihm das Attribut hjlc'in beigelegt, von kyldis, Schöpfer, 

 und in, Himmel, was also „schaffender Himmel'' heisseii würde oder über- 

 haupt Schöpfer, da in in dieser und ähnlichen Zusammensetzungen als die 

 schon erwähnte älteste Gottesbezeichnung anzusehen ist. Dies würde mit der 

 von Bechterew berichteten Sage stimmen, dass inmar die Menschen, Thiere 

 und Pflanzen geschaffen habe und auch noch beständig weiter schaffe. Ich 

 habe aber starken Grund anzunehmen, dass inmar und hylcin zwei verschie- 

 dene Personen sind. In einem meiner Hochzeitsgebete lautet die Anrede: 

 oste inmare, oste kylc'ine, Gott inmar, Gott kylc'in, was kaum anders auf- 

 gefasst werden kann, als dass inmar und kylc'in zwei verschiedene Götter sind, 

 und ich hörte denn auch von Malmjz'schen Wotjäken die Ei'klärung, inmar sei 

 Gott Vater, inmar kylc'in dagegen Jesus Christus, woraus geschlossen werden 

 muss, dass im Bewusstsein des Volkes beide Bezeichnungen als zweien ver- 

 schiedenen Personen angehörig gelten. Nach Gawrilow folgt kylcin oder 

 kyUin dem Menschen überall hin zu seinem Schutze, zur Rechten gehend, 

 während saitan, der Satan, Böses sinnend ihn zur Linken überall begleite. 

 Die Legende ist zwar, wenigstens den eaitan betreffend, christlich-hebräischen 



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