Die Wofjäken, eine ethnologische Studie. 603 



In einem andern Gebet wird er tel' ku/o, Herr des Waldes, genannt und um 

 gute Jagdbeute angefleht *). 



Als schlimmer Waldgeist niedern Schlages, der den Menschen gern scha- 

 det, wird auch tirlec oder urves' angeschen. Aminoff nennt den Waldgeist 

 einfach n'nles Mz'o, was identisch ist mit tel' hiz'o. Bechtkuew nennt ihn 

 n'ules nunä oder cates n'wiä, was beides die gleiche Bedeutung, Waldoheim, 

 hat. Mit diesem Namen wird aber gewöhnlich der Bär angeredet, weshalb 

 ich glaube, dass seine Angabe auf Missverständniss beruht. Der Bär geniesst 

 ja allerdings bei verschiedenen finnischen Völkern eine halb göttliche Verehrung, 

 wie bei den Lappen und alten Finnen. Die letzteren überredeten (Kalevala) 

 den gctödteten Bären, dass er nicht erschlagen worden sei, sondern selbst 

 vom Baume gefallen etc. Die Lappen wie Finnen reden ihn nicht mit seinem 

 eigenen Namen an, sondern mit allerhand Schmcichelnamen; in derselben Weise 

 Avird er auch von den Wotjäken in halb scherzhafter, halb ehrfürchtiger Weise 

 tcï n'una, Waldoheim, genannt [tel' wie nules wie caca haben die Bedeutung 

 Wald). Auch mit dem Worte molco redet man ihn scherzhafter Weise an. 

 Man traut einem verwundeten Bären zu, dass er einen Feind fortan kenne 

 und verfolge; eine Anschauung, die schon vor 100 Jahren bekannt war 

 (Georgi) und noch jetzt fortbesteht. 



Als Waldgeister werden von Gawrilow noch der lud muri, Hainmeusch 

 und von Bechterew alida (?) genannt. Dieser habe ein einziges grosses 

 Auge, und eines seiner Beine sei nach hinten verkehrt. Er erwürge verirrte 

 Wanderer im Walde. 



Im Wasser herrscht vu kuz'o, Wasserherr, oder vu viurt, Wassermensch. 

 Die Kazan'schen Wotjäken opfeiui, erzählt Aminoff, im Herbst dem Wasser eine 

 Ente und beten dabei, dass der Besitz an Enten und Gänsen immer reich 

 sein möge. Im Wjätka'schen opfere man bei der Geburt eines Kindes dem 

 Wasserherrn eine Ente. Dieses ist aber nicht Regel. Nach Georgi wurde 

 das ,,üu v'rts'«", „das erzürnte Wasser", auch als Ursache von Krankheiten 

 angesehen und ihm geopfert. Ehe man ein Boot besteigt, wirft man ein Bün- 

 del Gras ins Wasser mit den Worten: en huty mone, halte mich nicht! Bis- 

 weilen zieht der vu ku/o Badende hinab in die Tiefe und zerschlägt das Eis 



*) Herr Aminoff theilt mir brieflich mit, d:\ssJco3ma kein Gott .sei, sondern der Imperativ des 

 Verbums kozmale, segnen. Hierauf kann ich nur sagen, dass die Wotjäken, welche ich befragte, 

 mir antworteten: „das ist ein gewisser saitan (russisch: kakoi-to énitaii). Im malm. Kreise wird in 

 der Regel osto kozma gesagt; osto oder oste kommt aber soviel mir bekannt, nie allein vor, sondern 

 nur als Attribut eines Gottes. Gawuilow, ein guter Kenner der Wotjäken uud ihrer Sprache, sagt: 

 „Die wirkliche Bedeutung dieses Wortes kennt kein Wotjiike". Mit der Uebersetzung „segne" sind 

 die Wotjäken immer rasch zur Hand. Mir wurde das Wort oste auch immer mit „segne" übersetzt. 



