Die Wotjäki'v, cl)U' cthnoloijische Studie. 621 



dem Opfer folgenden Tagen nach dem Ei in der Orubo gesucht, aber nie 

 eines gefunden. Ob sie nun selilcclit gesucht uder aber Jemand, vielleicht der 

 timo, es wcggenonnuen habe, wage ich nicht zu entscheiden; doch ist das 

 letztere wohl wahrscheinlicher. Mein Kutscher wie die Wotjäken aber waren 

 der festen Ueberzeugung, dass der Gott es sich geholt. 



Ucbrigens scheiuen die Eier mit der Absicht gesäet zu werden, dass aus 

 denselben wirklich Korn von der Grösse eines Eies hervorwachsen möge, oder 

 dass vielleicht das Korn am Ei ein Beispiel nehme. Aehnliche Folgerungen 

 kann mau machen, wenn man die Art und Weise, wie die Eier zugleich mit 

 dem Hafer gesäet werden, und die von Aminoff wie von Kitticu angeführten 

 Gebete vergleicht. Ein Malmyz'sclier Wotjäke erzählte uiir, dass dieses Fest 

 an einem von der A^olksversammlung festgesetzten Tage um den I.Mai herum 

 begangen wird, derart, dass alle Familien zu gleicher Zeit opfern, jedoch jede 

 auf iiirem Acker. Das Fest licisst dort f/c)\i/\ii<l und wird auch dort Hafer zum 

 Säen benutzt, und zwar soll dies das erste zur Saat gelangende Sommerkorn 

 sein. Am Tage darauf findet ein gemeinsames Opfer auf dem Felde statt, 

 wo ein Stier, ein Kalb und eine weisse Gans dargebracht wird. Die beiden 

 ersteren Thiere können sich zwar in der Farbe von einander unterscheiden, 

 (li'ufeu aber nicht bunt sein, sondern einfarbig, weiss, roth oder schwarz. Nach 

 Aminoff wird dieses letztere Opfer im Kazan'schen d'u hurhon, Saatopfer, 

 im Wjätka'schen husy vös, Feldojjfer genannt, doch giebt er nicht genau die 

 Zeit für dasselbe an. Dabei würden im Wjätka'schen verschiedenen Göttern 

 Opfer gebracht. Mttkyh'in das eine Jahr ein schwarzes Schaf, das andere ein 

 schwarzer Ochse; imnay das eine Jahr ein Ochse (kein schwarzer), das andere 

 Jahr ein weisses Schaf; der Göttin des Donners, r/tidury mumy, ein Schaf, 

 dem Winde eine Ente und für die Geister der Abgeschiedenen gleichfalls eine 

 Ente. Durch das Loos, jj«.s Icujan, werden dabei sechs Opferpriester (vös'- 

 jas'kis) ausgewählt, zwei für jeden der drei Götter ebenso viele Schlachter 

 (parc'as') und zwei Geldeinsammler. 



Im Nylgin'schen heisst das Fest ju n'än ponna vos äs' Ms kon, „Gebet für 

 das Korn". Dabei versammelt sich das ganze Dorf, Alt und Jung, Männer 

 und Weiber auf einem eigens zu diesem Zwecke stets unbesäet gelassenen 

 Platze auf dem Felde bereits am Nachmittage und verbleibt dort 24 Stunden. 

 Die Opferungen geschehen unter Oberleitung des kuris'kis' oder vorSud nt'is. 

 Am ersten Nachmittage wird zuerst zu gleicher Zeit dem inmar und niuhjlc'in 

 an zwei neben einander angemachten Feuern geopfert und darauf der [/iiduri 

 mumy. Dasselbe wiederholt sich am nächsten Mittage, wobei ein besonderes 

 Gebet für Regen, sor ponna vos äs Ms kon, abgehalten wird, woi"auf alle Er- 



