Die WüfjäJcoi, eine ethnologische Studie. 627 



so hilf uns ihn seilen, und dass beim ersten Flintenschusse sein Blut diesse, 

 und dass sein Pelz schon sei. Wenn wir heimkehren, gieh, Gott, dass wir 

 uns der Beute rühmen können. Auch Käufer lass uns finden und guten Han- 

 del. Hilf, Gott, dem grossen Herrscher die Abgaben bezahlen". 



Im Herbst wird nach zVminoff zugleich mit dem Herrn des Waldes auch 

 der Verstorbenen gedacht. 



Das letzte Fest des Jahres ist dann ved'ri/'o am 24. November, dem 

 russischen Katharinentage. Am Vorabende dieses Tages wiid in gewöhnlicher 

 Weise dem vorlud geopfert, doch wird ausser dem üblichen Fleische, Brote 

 etc. auch Geld auf das dzadzij gelegt, während man betet: ostc vorlüde, dz cd 

 ut' vordy dz cd judc-n'ände s'ot. „O Gott vorkid, wohl erhalte und bewahre, 

 gewähre gutes Getreide" (uylg.) odei': ostc innuirc vorsudc, dz cd knpcilylide 

 s'ot uhiij vijlmj, dz'cd jade-nmi'dc s'ot. „Ü Gott inniar vorsud, gewähre gutes 

 Glück zu leben und sein, gewähre gutes Getreide". Am Vormittage des 

 Festtages selbst wird im badzim knala von vielen Dörfern gemeinsam dem 

 invii geojjfcrt. 



Allerhand Bräuche und Ahergiauhen. Eide werden nach Ritticu auf 

 besondere Art geleistet. Der zu Vereidigende liegt auf den Knieen. Man 

 schneidet Brotstückchen ab, bestreut sie mit Salz, sjjiesst sie an ein Messer 

 und giebt sie ihm durch ein Körbchen aus Birkenrinde. 



Die Cérémonie der Namengebung an neugeborene Kinder beschreibt 

 Bkchterew folgendermasscn : Bald nach der Geburt eines Kindes nimmt der 

 heidnische Priester dasselbe in die Arme und schaukelt es ziemlich unsanft, 

 indem er dabei verschiedene wotjäkische Namen nennt. Denjenigen nun er- 

 hält es, bei dessen Nennung es zu schreien beginnt, oder aber der Priester 

 fängt an Feuer zu schlagen, dabei verschiedene Namen oder Gegenstände nen- 

 nend. Wobei der Zunder Feuer fängt, den Namen erhält das Kind. Diese 

 Sitte hängt vielleicht mit folgender mordvinischen Sage zusammen: Aiirje^yat'äi, 

 die Mutter der Götter, wünschte, nachdem sie acht Kinder geboren, rascher 

 die Welt mit guten Geistern zu erfüllen, damit jeder Mensch, jedes Thier, 

 jeder Baum die seinen hätte zum Schutze gegen Saitan. Sie wandte sich da- 

 her an den obersten Gott, ihren Vater Campas, der ihr ein Feuerzeug gab, 

 während ihr Sohn Niskipas ihr Feuersteine brachte. Sic schlug nun mit dem 

 Stahle gegen den Stein, und aus jedem Funken entstand ein Schutzgeist. Dies 

 Geschäft nun setze sie auch jetzt noch fort in dem Maasse, als die Lebewesen 

 der Erde sich vermehren (Melnikow). 



Die Gebräuche während und nach der Geburt beschreibt Gawrilow in 

 folgender Weise : Bei scliweren Geburten gelobt das helfende alte Weib im 



