Bic Wofjiikrn, nur cflninlogisrJir Stiidir. 031 



Verlauf von zolin Jaliron ein Schaf (Castrén nach Fuchs). Es könnte sehr 

 leicht sein, dass unter den Pichtenzwoigen Rytschkow's ein ähnliches Bild ver- 

 steckt war, oder aber, dass die Verehrung, welche man früher dein Bilde ge- 

 zollt, in späterer Zeit auf die Pichtenzweige übertragen wurde, und beide 

 wurden schliesslich, wenigstens in manchen Gegenden, durch das Heiligenbild 

 verdriuigt. Für diese Anschauung würde unter anderen der Umstand sprechen, 

 dass in manchen Drnfern das Heiligenliild jetzt auf dieselbe Stelle placirt 

 wird auf welcher Rvtschkuw das heilige Reis liegen sah, während es bei den 

 Russen nur in der Stube sich findet, und dass ausserdem beide dieselbe Be- 

 zeichnung führen — denn modor und mudor dürfte wohl identisch sein — , 

 das spricht schon dafür, dass das Heiligenbild den Götzen von seinem Platze 

 verdrängt, was um so leichter geschehen konnte, als auch das Heiligenbild 

 von den Russen vielfach in derselben grob materiellen Art angebetet wird, 

 wie ein Götzenbild. Noch jetzt, wie von liundert Jahren, wird stets das Op- 

 fer auf das Opferbrett gelegt, was gleichfalls einen triftigen Grund für die 

 Annahme abgiebt, das dort früher der Götze gestanden habe. Für diese 

 Anschauung spricht aber auch manches andere. Mudor heisst nach Aminoff 

 Rand der Erde; das kann kaum anders verstanden werden als etwa „Grenze 

 des menschlichen und göttlichen Aufenthaltes '■ ; jedenfalls ist es keine Be- 

 zeichnung für einen Gott sondern höchstens für den Platz, auf welchem der 

 Götze ruht, und dieser Platz waren die Zweige; der Gott aber der darauf 

 wohnte, heisst vorsttd, der also dem cuwaschischen Iricli entspricht. 



Beim Durchsehen meiner Gebete fällt auf, was übrigens auch schon frü- 

 her bekannt war, dass in den kuala-0[)ien\ dem iumar gewöhnlich die Bezeich- 

 nung vorswrf beigelegt wird. Wenn nun, wie Aminoff mit allem Rechte annimmt, 

 der Begriff inmar erst si)äter entstanden ist. die Form der Ä-««/«- Opfer aber 

 auf ein hohes Alter hinweist, wo den Göttern noch die Gabe in natura gege- 

 ben wui'de, und wenn dem entsprechend in den kiiala Opfern wie Aminoff be- 

 hauptet, inmar in der Regel nicht genannt wird, so ist klar, dass man erst 

 später den Namen inmar dem altern vorsiid beigefügt hat, und dies wird 

 durch eines meiner Gebete bestätigt, in welchem einfach vorsnd angerufen 

 wird und kein anderer Göttername sich findet. Fragt man einen Wotjäken, 

 wem das vyle muc'on dzadzy bestimmt ist, sagt er: dem vorsud. 



So ist es auch erklärlich, weshalb der erbliche Opfei-priester, welcher 

 jährlich jeder Familie das heilige Reis auf das dzadkj legt, vorsud ut'is heisst, 

 während diese Benennung völlig unerklärlich bliebe, wenn vorsud nur ein At- 

 tribut für inmar oder invu oder einen andern hohen Gott wäre. Für meine 

 Deduktionen habe ich später noch die thatsächliche Bestätigung in einer An- 



