G32 Max Buch. 



gäbe Bechterew's gofiuitlen, wolclicr mit dürren Woi'ten berichtet, dass auf 

 dem Brett im hi(üu bei licidiiisclicii Wotjäken ein grob gcsclmitztes Götzen- 

 bild sich befinde, das einen Ziegenkopf oder ein vertrocknetes Hasselhnhn vor- 

 stelle, in einem bedeckten Korbe liege und rorsud beisse. Auch Gawkilow's 

 Angaben bestätigen vollkommen meine Vermuthungen. Was nun die Ablei- 

 tung des Woi'tes anlangt, so haben wir ein Verbum vordyny, ernähren, er- 

 balten, und ein Substantiv Sud, Glück; man kann also vorkid übersetzen mit 

 Glückerhalter, was wieder vorzüglich mit Rytscukow's Bericht übereinstimmt. 



Bei den Hainopfern auf dem lud scheinen ebenfalls Götzenbilder üblich 

 gewesen zu sein. Ostuowski berichtet, dass er zwar in der Gegenwart nichts 

 derartiges gefunden, ein Greis aber habe ihm erzählt, dass man in seiner Ju- 

 gend ein Stück Baumrinde mit dem Fell desjenigen Thieres, das geopfert 

 werden sollte, umhüllte und es dann auf die Erde stellte. Bechterew be- 

 richtet weiter, dass noch in der Gegenwart zur Zeit der Opfers im lad ein 

 grob geschnitztes Götzenbild in Gestalt eines Pferdes oder andern Thie- 

 res aufgestellt werde, je nach dem was der Gott fordert. Dass in der 

 That Götzenbilder bei den Haingebeten gebraucht wurden, geht mit grosser 

 Wahrscheinlichkeit aus meinen beiden /»//-Gebeten hervor. Das eine beginnt 

 nämlich: „ds'ec kyc'pue sulton inevue^'. „Tritt wohlwollend auf die Birken- 

 zweige hwu!" nämlich auf die Birkenzweige auf dem Opfertische, aufweiche 

 das vyle mucon gelegt wird. Mein zweites /«(/-Gebet beginnt ebenso: ^^hozma 

 suJtoti d/ec'josy^" „Komia, tritt auf die guten" (sc. die Birkenzweige). 



Dass nun ein Volk, das dem Gotte die Gabe grobsinnlich in natura dar- 

 bringt, sich vorstellen könnte, dass er in unsichtbarer Gestalt unter sie treten 

 könnte, um sie abzuholen, ist undenkbar; ja selbst wenn man es für die Ge- 

 genwart zulassen könnte, dass unter dem Einflüsse des Christenthums solch 

 eine Vorstellung möglich wäre, so ist das doch für die Vergangenheit un- 

 möglich. Aus alle dem kann man mit Sicherheit annehmen, dass es früher 

 Götzenbilder gegeben habe, die zum Empfange des Opfers mit Vorliebe auf 

 Baumzweige aufgestellt wurden. 



Character der wotjäkischen Religion. Die von den russischen Schrift- 

 stellern aufgestellte Behauptung, die Keligion der Wotjäken sei dualistisch, 

 wird von Aminoff als giundfalsch bezeichnet und als lediglich hervorgegangen 

 aus Unkenntniss der Sprache und unvollständiger Einsicht in die Götterlehre. 

 Die Götter der Wotjäken besässen menschliche Leidenschaften; sie zürnen 

 dem, der sie vernachlässigt, und seien gnädig dem, der ihnen opfert. Ueber- 

 wiegend sei aber ihre wohlwollende menschenfreundliche Gesinnung. Es liege 

 etwas naiv Patriarchalisches in der wotjäkischen Auffassung des Verhaltens 



