634 Max Buch. 



Wenn nun auch der bösartige Charakter der wotjcäkischen Hauptgotthei- 

 ten nicht mehr so intensiv ist, so tritt dagegen der düstere melancholische 

 Charakter des Schamanismus recht zu Tage in der Lehre von den Geistern 

 der Verstorbenen. Nie ist man sicher vor ihrer Tücke, und beständig, fast 

 tagtäglich ist man bemüht durch Opfer und Spenden ihre Bosheit abzuwenden. 

 Es kann wohl nichts Schrecklicheres geben, als diese ununterbrochene Furcht 

 vor diesen Geistci'u. Krankheit und Hungersnoth halten sie in ihren Händen, 

 bereit sie auf die Menschen zu werfen. Ausser ihnen giebt es aber in Moor 

 und Wald noch eine ganze Schaar schlimmer Gesellen, welche nur der Ge- 

 legenheit harren, um den einsamen Wanderer zu überfallen. Selbst auf die 

 freundlichen Geister, den horka ku/o wie den gid ut'is, kann man sich sehr 

 wenig verlassen; ja wenn der letztere „Hofhüter" genannt wird^ so ist diese 

 Bezeichnung mehr Schmeichelname, als dass sie dem wirklichen Charakter 

 ihres Trägers entspricht. Der einzige wirklich Glück bringende Geist scheint 

 der vorsud; in dem an ihn gerichteten Gebet findet sich nicht jener negative 

 Charakter, von dem wir sprachen, sondern er wird in positiver Weise um 

 Glück, gutes Vieh etc. gebeten. 



In dem vedin wie im tuno erkennen wir den Schamanen, der mit den 

 Göttern Zwischensprache hält, die Krankheiten vertreibt, die Natur bezwingt, 

 die ewige Sonne selbst angreift; nur ist hier die Macht an zwei Personen 

 vertheilt, von denen die eine vorherrschend das Böse thut, die andere das- 

 selbe Böse verhindert oder wenigstens die Verhinderung zu vermitteln sucht. 

 Den naturbeherrschenden Charakter des Schamanen aber kann man in diesen 

 beiden Personen nicht verkennen; ja der tuno der Wotjäken wie tietäjü der 

 Finnen dürften auch etymologisch nahe verwandt sein, wie die finnischen 

 Verba tietää, wissen, erkennen, und tuntuu, kennen, erkennen. 



