Nr. 32. 
Naturwissenschaftliche: Wochensclhıhrift. 
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Litteratur. 
‘Dr. J. Paul, Ueber die drei Wege des Denkens. 
Wigand. 1891. 
Mit den „drei Wegen des Denkens“ meint der Verf. drei ver- 
schiedene Auffassungsweisen der Welt, die er als subjektive, 
objektive und transsubjektive oder als psychologische, physikalische 
und metaphysikalische bezeichnet; die erste betrachtet die Dinge 
‘für uns (in ihrer Beziehung zum Ich), die zweite die Dinge unter 
‘einander, die dritte die Dinge für sich. Als einen Fehler stellt 
es der Verf. hin, dass die physikalische Denkweise, wie es heut- 
zutage vielfach geschieht, für die unbedingt wahre gehalten wird. 
Und an zwei Beispielen (l. dem Sehen und Ergreifen eines Apfels 
-und 2. dem Gespräche zweier Menschen mit einander) führt er den 
Nachweis, dass wir der Annahme eigener psychischer Vorgänge 
nieht entraäthen können. Aber er will die Ansicht nicht gelten 
lassen, dass die bewusste Empfindung und das Wollen in einem 
“Geiste ihren Ursprung haben, der mit dem körperlichen Geschehen 
in Wechselwirkung treten kann und’ gewissermaassen in dasselbe 
"eingeschaltet ist. In der Annahme einer „transscendenten Kau- 
salität“, d. h. der Möglichkeit einer Einwirkung materieller Ver- 
änderungen (Gehirnreize) auf den Geist (Empfinden und Wollen) 
und umgekehrt erblickt er den schlimmsten Denkfehler; er nennt 
die transscendente Kausalität geradezu „den Feind“. Ich stimme 
ihm hierin durchaus nicht bei und, verstehe vor allem nicht, wieso 
‘an diesem angeblichen Denkfehler‘ der Materialismus hängen soll. 
— Der Verf. selbst neigt sich der Fechnerschen Anschauung zu, 
dass 'alle physischen Veränderungen gesetzlich mit gleichzeitigen 
psychischen verknüpft seien — psycho-physischer Parallelismus. 
Dieser soll'nun alles klar machen. Ich verstehe ihn gar nicht. 
Was soll ich mir beispielsweise darunter denken, wenn gesagt wird: 
‘Die Bewegung der Materie ist an und für sich Bewusstsein? (S. 37.) 
oder: Was für uns Bewusstsein, das heisst (?) Wollen ist, ist für 
‚andere Bewegung der Materie? (S. 37.) — Wer sind die „Wir“? 
Was ist „unser Geist“? (S. 39.) Muss nicht nach ‘dem psycho- 
‘physischen Parallelismus in allem Materie und Geist zugleich er- 
bliekt werden? — Der Verf. will niehts von den Atom-Seelen und 
‘dem ganzen — neuerdings wieder auftauchenden — Hylozoismus 
mit seinen unklaren psychischen „Summationsphänomenen“ wissen, 
wonach die Menschenseele eine Summation der Seelen der Atome 
des menschlichen Körpers ist. Aber er tritt für Molekül-Seelen, 
Zell-Seelen, Pflanzen-Seelen und sogar eine Erdseele ein!! Es ist 
kein Zweifel, dass der psychophysische Parallelismus etwas voll- 
kommen Verschwommenes ist. Es soll eine geistige Welt geben, 
die aber doch nur das „Innen“ der materiellen ist: „Was von 
‚aussen gesehen eine Reihe gesetzmässiger materieller Veränderungen 
ist, erscheint von innen als eine Kette von Unlust und Lust moti- 
virter Willensentscheidungen.“ (S. 36.) Wer sieht denn eigentlich 
hier? und wem erscheint die Welt so oder so?! Klar ist in er- 
kenntnisstheoretischer Hinsicht nur der Dualismus, ‘der Materie 
und Geist als zwei besondere Substanzen (Wesenheiten) annimmt; 
dass auch er uns kein volles Schauen (bis auf den Urgrund der 
Dinge) vermittelt, liegt an der Unvollkommenheit ünserer mensch- 
lichen Erkenntnissfähigkeit überhaupt. — Gewisse Sätze des Verf. 
erscheinen mir äusserst bedenklich; so S. 11: „Wahrnehmen ist 
‚Nichtwollen ohne vorausgehende Unlust;“ und S. 47: „Wie das 
Zwischengewebe während der Entwickelung des Organismus von 
den Zellen ausgeschieden wird, so muss das Unorganische über- 
"haupt in der Urzeit von dem Organischen ausgeschieden worden 
"sein.“ Dr. K. F. Jordan. 
Leipzig, 
Dr. Bernhard Langkavel, Der Mensch und seine Rassen. Mit 
4 bunten Tafeln und 240 Text-Illustrationen. Verlag von J.H. W. 
Dietz. Stuttgart 1892. — Preis 4 Mk. 
Das hübsche, ausserordentlich preiswerthe Buch wendet sich 
an jeden Gebildeten, und der Gegenstand ist ja auch ein solcher, 
der einen Jeden interessiren muss. 
Auf 96 Seiten bietet Verf. die elementarsten Grundzüge über 
‘den Bau und das Leben des menschlichen Körpers mit besonderer 
Berücksichtigung der verschiedenen Rassen, und diesem Abschnitt 
schliesst sich (S. 99—142) eine Betrachtung des vorgeschichtlichen 
Menschen an; dann erst beginnt die Völkerkunde (S. 145—644), 
eingeleitet durch ein kurzes Capitel „Zur'Vorgeschichte Amerikas“. 
Die Reihenfolge dieses 3. Abschnittes ist: 1. die transatlantischen 
Völkerstämme, 2. die Völker Afrikas, 3. die Australier und die 
‚Inselbewohner des Grossen Oceans, 4. die Völker Asiens und 5. die 
Völker Europas. 
'H. Poincare, Thermodynamique. Georges Carre, Paris 1892, — 
In dem vorliegenden Werke, das die Vorlesungen enthält, 
welche Herr H. Poincar& 1883—1889 an der Facult& des Sciences 
de Paris gehalten hat, haben wir eine bedeutende Erscheinung 
auf dem Gebiete der mathematischen Physik zu verzeichnen. Der 
Verfasser nimmt darin einen hohen Standpunkt ein und bietet in 
Otto | 
diesen Vorlesungen eine Fülle neuer und geistvoller Anschauungen 
und: Gedanken, die jedenfalls auf die weitere Entwieckelung der 
Thermodynamik einen bestimmenden Einfluss üben werden. 
Da es nicht möglich ist, an dieser Stelle und in dem verhält- 
nissmässig engen Rahmen einer Besprechung auf die zahlreichen 
Details des Caleüls und auf die scharfsinnigen Bemerkungen näher 
einzugehen, sei nur einiges hervorgehoben, das ganz besonderes 
Interesse verdient. 
In der ziemlich umfangreichen, schön und geistvoll geschrie- 
benen Vorrede führt der Verfasser zunächst aus, dass man heut- 
zutage das. ganze Gebäude der mathematischen Physik auf der 
Thermodynamik zu errichten sucht. Es entsteht daher die Frage, 
ob.die beiden Prineipien der letzteren, das von Mayer und das von 
Clausius, Grundlagen von genügender Sicherheit und Dauer für 
das ganze Gebäude zu bieten vermögen. Niemand zweifelt, dass 
das Mayer’sche Gesetz alle besonderen Naturgesetze, aus denen 
es abgeleitet wurde, überdauern wird, wie das Newton’sche Gesetz 
die Kepler’schen Gesetze überdauert hat, aus denen es hervor- 
gegangen ist, und welehe nur noch approximativ sind, wenn man 
die Störungen berücksichtigt. Wenn man aber dieses Prineip in 
seiner ganzen Allgemeinheit aussprechen will, so gelangt man zu 
nichts anderem. als dem Schlusse: es giebt etwas, das constant 
bleibt. In jedem speciellen Falle. gewinnt dieser Satz einen voll- 
kommen klaren Sinn und reale Bedeutung, nur giebt es keine 
allgemeine Definition der Energie. Gleiches gilt vom Clausius- 
schen Prineip, das seinerseits dadurch ausgezeichnet ist, dass es 
durch eine Ungleichheit ausgedrückt ist. Das Letztere liegt in 
der Natur der Sache begründet. - 
Um die Gründe darzulegen, welche zur allgemeinen Annahme 
der beiden genannten Prineipien geführt haben, wird man. keinen 
besseren Weg finden, als. den der historischen Entwickelung des 
in Rede stehenden Gebietes. Indessen erfordert dies immer eine 
ziemlich weitschweifige Darstellung. Der Verfasser hat, um den 
Gedankengang von Carnot und von Clausius beizubehalten, unter 
gleichzeitiger Vermeidung von Längen, u. a. zwei Beweise des 
Clausius’schen Satzes gegeben; dabei ist er aber zu einer „sehr 
künstlichen“ Unterscheidung zweier Classen von Körpern geführt 
worden, je nachdem der Zustand derselben nur durch zwei oder 
durch mehr Variabeln definirt ist. Auf diese Unterscheidung legt 
der Verfasser aber nicht das mindeste Gewicht; sie war nur für 
den angegebenen didaktischen Zweck erforderlich. Ein sehr langes 
Capitel handelt über die Dampfmaschinen. Es wird aber nicht 
eine vollständige Theorie der letzteren vorgetragen, die nach 
allgemeinem Urtheil noch nicht geliefert werden kann, sondern es 
wird an jenen Maschinen nur erläutert, welchen Gebrauch man 
von dem Clausius’schen Satze machen muss. 
Als wichtig und zugleich Untersuchungen betreffend, mit 
denen man heutzutage sich viel beschäftigt, wären ferner die 
Capitel anzuführen, welche die Anwendung der beiden thermo- 
dynamischen Prineipien auf chemische und elektrische Erschei- 
nungen zum Gegenstande haben. Die Untersuchungen über Dis- 
sociation, über die hydroelektrischen (Helmholtz) und die thermo- 
elektrischen Elemente seien besonders hervorgehoben. Den Schluss 
bildet eine Darstellung der Theorie der monocyklischen Systeme. 
Wir wollen es nicht unterlassen, auf das wichtige Resultat auf- 
merksam zu machen, zu dem Herr Poincare& hierbei gelangt ist: 
Man kann sich das Universum auf zwei Arten als einen Mechanis- 
mus denken; entweder kann man sich dasselbe als aus Atomen 
bestehend vorstellen, die nicht im Stande sind, eine Fernwirkung 
auf einander auszuüben, und welche sich gradlinig in verschiede- 
nen Richtungen bewegen, bis die letzteren durch Stösse, die den 
Gesetzen des Stosses elastischer Körper unterworfen sind, ge- 
ändert werden. Oder aber man kann annehmen, dass diese Atome 
in die Ferne wirken können, und dass die gegenseitige Wirkung 
zweier Atome sich auf eine nur von ihrer Entfernung abhängende 
Anziehung oder Abstossung redueirt. Von diesen beiden Arten 
von Mechanismen ist die erstere nur ein Specialfall der letzteren. 
Das wichtige Schlussresultat besteht nun in dem Nachweise, dass 
beide Arten mit den thermodynamischen Prineipien nicht ver- 
träglich sind.*) 
Das Buch ist in der schönen Weise ausgestattet, die wir an 
den französischen Werken gewöhnt sind. 
Richard Andree’s allgemeiner Handatlas in 140 Kartenseiten 
nebst alphabetischem Namenverzeichniss. 3. völlig neubearb., 
stark vermehrte Auflage. 1. Abtheilung. Verlag von Velhagen & 
Klasing in Bielefeld und Leipzig 1892. — Preis 2 Mk. 
Der Andree’sche geographische Handatlas ist mit Recht sehr 
verbreitet, nicht nur wegen seines billigen Preises (er kostet voll- 
*) Es mag bemerkt werden, dass dieses Resultat in Einklang 
steht mit der Thatsache, dass man die Thermodynamik begründen 
kann, ohne sich auf molekulare Hypothesen zu stützen. Vergl. 
auch die Besprechung von Lippmann, Cours de Thermodynamique, 
„Naturw. Wochenschrift“ Bd. V. S. 190, 
