ER 
Sa 
Redaktion: 
SI 
Was die nstarwissenschaftliche 
Forschung sufgiebt an weltum- 
fassenden Ideen und an locken- 
den Gebilden der Phantasie, wird 
ihr reichlich ersetzt durch den 
Zauber der Wirklichkeit, der Ihre 
Schöpfangen schmückt. 
Dr. H. Potonie. 
Verlag: Ferd. Dümmlers Verlagsbuchhandlung, Berlin SW. 12, Zimmerstr. 94. 
Se Band 
Abonnement: Man abonnirt bei allen Buchhandlungen und Post- 
anstalten, wie bei der Expedition. Der Vierteljahrspreis ist A 3.— 
Bringegeld bei der Post 15 “ extra. 
Sonntag, den 4. 
NS 
Dezember 1892, Nr. 49. 
Inserate: Die viergespaltene Petitzeile 40 %. Grössere Aufträge ent- 
sprechenden Rabatt. Beilagen nach Uebereinkunft. Inseratenanahme 
bei allen Annocenbureaux, wie bei der Expedition. 
Abdruck ist nur mit vollständiger Quellenangabe gestattet. 
Die Grundprobleme der Mechanik. 
Von Dr. Georg Ulrich. 
I 
Die Wirklichkeit. 
Ehe wir die Begriffe der Materie und der Bewegung 
eingehender untersuchen, ist es wichtig, sich deutlich zu 
machen, was der umfassendere Begriff der Wirklichkeit 
besagt. 
Was meinen wir, wenn wir von „Thatsachen“ reden, 
wenn wir etwas als „wirklich“ bezeichnen? Die Antwort 
werden wir am schnellsten finden, wenn wir uns über- 
legen, wie wir überhaupt dazu kommen, jene Bezeich- 
nungen anzuwenden. Fragen wir also: Wann bezeichnen 
wir etwas als wirklich? 
Nun — fürs erste wird natürlich nöthig sein, dass 
wir von der Sache irgend welche Vorstellung haben; wie 
sollten wir sonst davon reden. Aber dies allein ist nicht 
genug, denn sind wir uns klar darüber, dass etwas nur 
in unserer Vorstellung vorhanden ist, so sagen wir wohl, 
„ich denke mir das so und so“, „ich stelle mir das so 
und so vor“, „ich bin der und der Meinung“, „meine 
Ansicht darüber ist die“ u. s. w., nicht aber, das ist so. 
Als zweites muss die sinnliche Anschauung der blossen 
Vorstellung sich gesellen, wir müssen die Sache auch 
wahrnehmen, um sie wirklich zu nennen: „Sehen macht 
wahr.“ Wenn man hierbei freilich nur die äussere An- 
schauung im Sinne hat, so genügt auch das noch nicht. 
Die Geistergestalten, die ein geschickter Tlaschenspieler 
uns heraufbeschwört — wir sehen sie recht gut, und doch 
ist uns alles leerer, wesenloser Schein. 
Der Tisch, der hier vor mir steht — wie überzeuge 
ich mich, dass er kein blosser Schein, dass er mehr als 
ein Phantom — dass er wirklich da sei? Nun, ich greife 
zu, ich mache eine Anstrengung: und greife ich ins Leere, 
fährt meine Hand widerstandslos dahin, ja, dann ist nichts 
wirklich da und alles nur Einbildung und lauter Schein; 
stosse ich aber auf Widerstand, fühle ich mein Wollen 
gehemmt und eingeschränkt, dann erst sehe ich mich ge- 
zwungen, ein Wirkliches anzuerkennen: Dadurch erst 
gewinnt der Tisch für mich Realität! 
Hier wurzelt der Begriff der Wirklichkeit, in dem 
inneren Gefühl der Entgegensetzung des Wollens und der 
Hemmung. Dass eine Sache, die wir uns vorstellen und 
wahrnehmen, unserem Willen (überhaupt oder doch bis 
zu einem gewissen Grade) nicht unterworfen, dass sie ihm 
gegenüber selbstständig sei — dass sie unserem Wollen 
unter Umständen ein Stein des Anstosses werden, es be- 
hindern kann — dass sie jedenfalls, wenn nicht gegen, 
so doch ohne unsere Anstrengung da sei, dieses eben 
wollen wir zum Ausdruck bringen, wenn wir sie als etwas 
Wirkliches anerkennen. Schon im Worte liegt diese Be- 
ziehung zum Willen ausgeprägt, denn Wirklichkeit kommt 
von Wirken her. 
Drei Formen des Seins also setzen wir gemeinhin 
voraus, das Sein als Vorstellung, als äussere Anschauung 
und als inneres Gefühl des Wollens und Gehemmtseins. 
Und wir denken die drei nicht unabhängig neben ein- 
ander, sondern zu einem Processe eng verbunden: das 
Vorstellen und die äussere Wahrnehmung gelten uns als 
Folgen und Nebenerscheinungen jenes Dritten, das uns 
somit allein das wahrhaft Wirkliche ist. Ein jeder ist 
sich des Vorstellens als einer Bethätigung seines Willens 
bewusst, der äusseren Sinnesempfindungen aber als einer 
Wechselbeziehung zwischen der eigenen, vom Willen be- 
herrschten Persönlichkeit und der vom Willen unabhängigen, 
ihm gegenüber selbstständigen Wirklichkeit. Und dadurch 
eben, dass uns das Vorstellen und Empfinden nur Be- 
thätigungen unserer selbst sind, während das dem Willen 
Andere von ihm unabhängig ist, durch ihn nicht gesetzt 
wird, ja trotz seiner sich geltend macht, — dadurch eben 
kommen wir zu der Aussage, dass die Dinge, abgesehen 
