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Naturwissenschaftliche Wochenschrift. 
Nr. 49. 
von ihrer Erscheinung (im Empfinden und Vorstellen), ein 
Sein an sich selbst haben; ein Sein, das da nicht erst 
mit der Wahrnehmung entsteht, noch mit ihr zu schwinden 
braucht. 
Dies das „Ding an sich“. In zweiter Linie erst wird 
es uns zum äusseren Anlass der Sinnesempfindungen, als 
den es die Philosophie bisher nur betrachtet hat; im 
Grunde ist es uns viel mehr als das. Und von einer Un- 
begreiflichkeit desselben ist uns nichts bewusst, vielmehr 
ist es uns mit mächtiger, aufdringlicher Realität unmittel- 
bar und leibhaftig in innerer Anschauung gegenwärtig. 
Ich will, ich strenge mich an, ich stemme mich gegen 
und ich fühle mich gehemmt und zurückgehalten: was in 
dieser allerersten und grundlegenden Erfahrung als wahr 
und gewiss empfunden wird, das eben ist das Wesen der 
Dinge. Wechselseitiges sich Ausschliessen, Undurch- 
dringlichkeit, dies ist demnach die Grundbestimmung 
der Dinge, wie sie an sich sind, — das einzige, was ab- 
gesehen von ihrer sinnlichen Erschemung den Dingen 
eigen ist. Unsere Naturwissenschaft befindet sich durch- 
aus im Rechte, wenn sie möglichst alle Naturerscheinungen 
auf Bewegungen undurchdringlicher Theile zurückzuführen 
sucht. 
Was wir dem Willen gegenüber als Selbstständiges, 
ja als Hemmung erfahren, wird gemeinhm Natur ge- 
nannt. Wir bezeichnen es näher als Stoff, sofern es 
eine vom Willen eingeleitete Bewegung aufhält und hin- 
dert — als Kraft, sofern in ihm selbst, ohne, ja gegen 
unseren Willen gewisse Veränderungen vor sich gehen. 
Die heutige Naturwissenschaft hat diese letzteren Begriffe 
etwas allgemeiner bestimmt; aber es ist gut, wenn man 
sich ihres Ursprungs bewusst bleibt. Der Naturkraft und 
dem Stoffe gegenüber nimmt der Wille nach unserer 
Analyse der Bewusstseinsthatsachen eine selbstständige 
Stellung ein, wie sie ihm die herrschenden Theorien nicht 
einräumen möchten. Doch kann ich diesen Punkt hier 
nicht näher erörtern und verweise auf die betreffenden 
Abschnitte meiner Logik; nicht die psychologischen, 
sondern die mechanischen Probleme sollen in diesem Auf- 
satz behandelt werden. 
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Der Raum. 
Wird das Gefühl der Undurchdringlichkeit, — das 
wechselseitige sich Ausschliessen zweier Bestandtheile, das 
wir in seiner Wahrheit und Wesenheit innerlich empfin- 
den, — rein der Form nach betrachtet, so kommen wir 
zum Begriff des Raumes. Dass etwas draussen, dass es 
räumlich ausser uns sei, dies besagt also nur eben das- 
selbe, als die Angabe, dass es nicht unserem Willen unter- 
geordnet, sondern als Schranke ihm zugeordnet sei. 
In der That: Man versuche es, sich eine Mannig- 
faltigkeit von einander ausschliessenden Bestandtheilen 
vorzustellen, und man wird unwillkürlich von der Rauu- 
vorstellung Gebrauch machen; man findet sich ausser 
Stande, dieselben anders als räumlich ausser einander 
liegend zu denken. — Andererseits: Man stelle sich reale 
Dinge im Raume vor, und man wird nicht umhin können, 
sie als für einander undurchdringlich zu denken; in den 
Ort, da ein Ding sich befindet, kann ein zweites nicht 
eindringen, ohne das erste bei Seite zu schieben. Beides 
also, die Vorstellung räumlichen Daseins und die Vor- 
stellung undurchdringlicher Bestandtheile ist ein und 
dasselbe. 
Daher sind denn auch für die Ausbildung der sub- 
Jeetiven Raumvorstellung diejenigen Sinnesorgane die 
wichtigsten, die vermöge ihrer Structur am besten geeignet 
sind, die Undurchdringlichkeit der Aussendinge für ein- 
ander und für uns abzubilden: das Auge, die tastende Hand. 
Wohl nehme ich wahr, wie zwei Lichtbilder zusammen- 
rücken; so das Lichtbild „meine Hand“ und das andere 
„Mond“. Aber da sie nun in einander übergehen würden 
und in so weit dies geschähe, verschwindet das eine, 
„wird unsichtbar“, und nur das andere „bleibt sichtbar“. 
Eben diese Unmöglichkeit ihres Uebergehens in einander, 
eben dies wechselseitige Sich-ausschliessen gewisser Lieht- 
gebilde ist es, was wir (unbewusst) im Sinne haben, wenn 
wir von einer räumlichen Ausbreitung des Gesehenen 
sprechen. 
Viel unmittelbarer freilich wird die Thatsache der 
Undurehdringliehkeit in den Druck- und Stossempfindungen 
offenbar, wie sie mit den Wahrnehmungen des Tastsinns 
stets verbunden sind. Hier beengt sie uns mit lästig auf- 
dringlicher Wirklichkeit und zwingt uns mit harter Ge- 
walt zu scheuer Anerkennung. Was Wunder, wenn uns 
bald der Tastraum als Wesen und Wahrheit, der optische 
Raum als das Abbild — das tastend Empfundene als 
wahrhaft Ding und Sache, das Gesehene nur als Zeichen 
für die Sache erscheint? Wenn wir nun die Liehteindrücke 
als Zeichen des tastend Empfundenen deuten, die Licht- 
bilder durch Tastbilder zu ergänzen und zu eorrigiren 
streben ? 
Solehe Combination wird dadurch möglich, dass sich 
das Bild des Leibes aus dem fliessenden Gesammtbilde 
der Liehtwelt als der eonstante, bleibende Theil heraus- 
hebt — kenntlich als mein Leib durch die unmittelbare 
Unterordnung nicht von allen, aber doch von gewissen 
seiner Bewegungen unter den Willen. 
Ich sehe nun, wie ein Theil meines Leibes, „meine 
Hand“, mit einem anderen Gegenstande zusammenrückt 
und diesen verdeckt. Das eine Mal zeigt zugleich der 
Tastsinn eine Berührung, eine Hemmung meiner Willens- 
anstrengung an, und ich bin geneigt, dieses Sieh-verdrängen 
optischer Gebilde im Sehraum mit dem Sich-ausschliessen 
undurehdringlicher Bestandtheile im Tastraum zu identi- 
fieiren. Ein anderes Mal aber zeigt der Tastsinn eine 
Berührung nieht an und diese Bemerkung bringt mich in 
einige Verwirrung: Sollten die optischen Zeichen des 
Wirklichen so zweideutig sein? Da entsinne ich mich 
einer anderen Beobachtung: Betaste ich mit einer Hand 
die andere, so empfinde ich in dieser letzteren einen 
Druck — besehe ich sie mir, so ist das nicht der Fall; 
beim blossen Ansehen eines Gegenstandes trete ich also 
nieht in unmittelbare Berührung mit ihm. Diese Erfahrung 
genügt, meine frühere Verwirrung zu beseitigen; ich be- 
greife: die Verdeekung eines optischen Bildes durch meine 
Hand kann durch Berührung, durch Auflegen der Hand 
geschehen — aber auch durch blosses Einschieben der 
Hand zwischen Auge und Gegenstand; erst das etwa ein- 
tretende Tastgefühl entscheidet, ob das erste oder nur 
das zweite der Fall sei. 
So orientire ich mich durch den Tastsinn über die 
wahre Bedeutung des optischen Weltbildes. Allmählich 
mache ich dabei eine nützliche Erfahrung. Es geschieht 
wohl häufig, dass irgend ein Lichtbild an das meines 
Leibes heranrückt, oder auch umgekehrt, bis dann eine 
Tastempfindung die Berührung anzeigt. Dabei bemerke 
ich wieder und wieder gewisse Veränderungen an Grösse 
und Deutlichkeit des beobachteten Gegenstandes. Bald 
verwerthe ich diesen Umstand, um die Entfernungen der 
Dinge nun auch mit blossem Auge ungefähr abzuschätzen. 
So entwickelt sich das räumliche Sehen; und so 
bildet sich der Raumsinn aus durch Combination der 
Lieht- und Tastempfindungen. Die letzteren haben den 
Vorzug, dass sie uns die Thatsache der Undurchdringliech- 
keit, d. i. eben die der Räumlichkeit, in ihrer unmittel- 
baren Wahrheit und Wirklichkeit offenbaren; aber sie 
haben den Mangel, dass wir durch sie immer nur ein 
