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Naturwissenscliaftliche Wochenschrift. 



XI. Nr. 33. 



wiederum nichts anderes als eine der Umgebung auge- 

 passte Bewegungsform ist. 



Das, was mit dem Vorhaudeuseiu eines Nerven- 

 werks in einem Lebewesen für dasselbe erreicht 

 wird, dürfte nach dem Bisherigen vor allem darin zu 

 suchen sein, dass die augenblickliche Umgebung des 

 Wesens von ihm besser erkannt wird, dass es auch spe- 

 ciell Thatsacheu und Verhältnisse berücksichtigen kann, 

 die es für den Augenblick nicht unmittelbar berühren, 

 dass die Wechselwirkung mit der Aussenwelt sich solcher- 

 maassen mit der höheren Entwickelung des Nervenwerks 

 immer mehr ausbreitet und immer weniger unmittelbar 

 und augenblicklich wird, dass es ferner auf Grund der 

 Erinnerung möglich gemacht ist, früher gemachte Er- 

 fahrung besser nutzbar zu machen, endlich aber auch 

 darin, dass durch das Nerveuwerk die verschiedenen 

 Theile des Organismus in innige gegenseitige Beziehungen 

 gebracht werden und dadurch der thierische Organismus 

 der Umgebung mehr als ein geschlossenes Ganze und 

 darum auch unter erschwerten Bedingungen erhaltungs- 

 fähiger gegenübersteht, als die Pflanze. 



2. Als bezeichnende Merkmale der von der 

 Nerveuthätigkeit abhängigen seelischen Vorgänge dürfen 

 wir die folgenden drei ansehen: die höchst entwickelte 

 Unterscheidungsfähigkeit zwischen verschiedenen Reizen, 

 das Bewahren und Wiedererzeugen früher gegebener 

 Thatsacheu, bezw. früher gemachter Erfahrungen und die 

 innere Einheit des Wiedererkennens. Um dieselben noch 

 näher zu charakterisiren, fragen wir nach den Bedin- 

 duiigen, unter denen überhaupt ein seelischer 

 Werth zu Stande kommen kann, oder — mit anderen 

 Worten — nach den Bedingungen der Abhebung, des 

 Bewusstwerdeus eines Werthes. 



Stellen wir uns vor, es gäbe auf der Welt nur eine 

 einzige Bewegungsart: nach Form und Stärke völlig 

 gleichartig. Es würden unsere Sinnesnerven (Gesicht, 

 Gehör u. s. w.) also stets nur in ganz gleicher Weise 

 gereizt. Was würde die Folge sein? Einzelne Reiz- 

 mengen würden nicht abgehoben werden, weil diese Theile 

 keinen Vorzug vor den anderen Theilen haben würden. 

 Also müssten entweder alle Reizmassen in völlig gleicher 

 Weise zur Abhebung (zum Bewusstwerden) gelangen oder 

 es würden gar keine Reize bewusst. Das erste kann 

 aber nicht eintreten, weil ja das Urpriucip der seelischen 

 Thätigkeit das Unterscheiden ist, beim Vorhandensein 

 einer einzigen in sich völlig gleichartigen Reizmasse (die- 

 selbe sei z. B. blaues Licht) ja kein Unterscheiden statt- 

 finden könnte. Denn wovon sollte das blaue Licht unter- 

 schieden werden, wenn es keine andere Art von Licht 

 (bezw. von anderen Reizen) gäbe! Es würde also der 

 zweite Fall eintreten und überhaupt nichts zur Ab- 

 hebung gelangen, weil wir einen Reiz nur nach 

 seinem Verhältniss zu anderen Reizen empfinden. Die 

 Grundvoraussetzung dafür; dass etwas zur Abhebung 

 gelangen kann, ist also Verschiedenheit (Differenz) 

 der Reize! Der Mangel einer solchen, die Beständigkeit 

 und Gleichheit der Reize ist eine der Ursachen, weshalb 

 der Mensch vor der Geburt kein rechtes Bewusstseins- 

 leben hat. Er ist auch der Grund für die einschläfernde 

 Wirkung des Rieseins einer Quelle, des Rauschens von 

 See und Wald, des eintönigen Zählens, des Denkens an 

 einen Gedanken oder an das gleichmässige Wogen des 

 Meeres u. s. w. Der hypnotische Schlaf wird erzielt durch 

 das Anstarren eines Gegenstandes, eines Punktes, durch 

 Aufgehen in einer Vorstellung, durch gleichmässiges 

 Streicheln, eintöniges Zureden u. s. w. Auch die bei 

 Mystikern in ihrer Ekstase eintretende Bevvusstlosigkeit 

 wird wesentlich durch das Aufgehen in die eine Vor- 

 stellung der Gottheit hervorgerufen. Eine eintönige 



Predigt, ein ebensolcher Vortrag bringt die Hörer zum 

 Einscldafen. 



Also Gegensatz der Reize, Veränderung ist nöthig. 

 Dann ist Unterscheidung und damit Abhebung (Bewusst- 

 sein) möglich. Erst die verschiedenen Wärmegrade er- 

 möglichen es, dass uns die Wärme zur Abhebung gelangt, 

 und ähnlich wirkt der Gegensatz von Licht und Finster- 

 niss, von Stille und Lärm, von Bewegung und Ruhe u. s. w. 

 Für den Müller und Uhrmacher hebt es sich nicht ab, 

 dass die Mühle unaufhörlich klappert, dass die Uhren 

 ununterbrochen ticken; aber wohl gelaugt das plötzliche 

 Aufhören des bezüglichen gleichmässigen Geräusches 

 für jene zur Abhebung, kann sie sogar aus dem Schlafe 

 erwecken. Unser Seelenleben bewegt sich stets in wech- 

 selnden Vorstellungen; nur sehr schwer ist es uns möglich, 

 eine und dieselbe Vorstellung längere Zeit festzuhalten, 

 ohne einzuschlafen, bezw. bewusstlos zu werden. Ver- 

 schiedenheit, Gegensatz, Wechsel, Veränderung, 

 Coutrast der Reize ist also die erste Grundvoraussetzung 

 der Abhebung*), und dieser Punkt ist zugleich von 

 höchster Bedeutung für unser ganzes Seelenleben, ins- 

 besondere auch für die Schätzung des Werthes des Lebens 

 (worauf wir noch später zurückkommen werden). 



Die andere Voraussetzung der Abhebung aber ist 

 die, dass unser Organismus, unser Nervenwerk in be- 

 stimmte Verhältnisse der Nöthigung kommt, d.h. 

 dass die Reize genügend stark sind imd mit hin- 

 reichender Geschwindigkeit erfolgen. Unser Orga- 

 nismus steht unter dem Trägheitsgesetz und sucht zu be- 

 harren. Er ändert seinen Zustand nur, wenn er muss, 

 wenn er durch Aenderungen seiner Umgebung, bez. der 

 Eindrücke derselben dazu gezwungen wird. Die Reize 

 dürfen nun zwar nicht zu stark sein, sonst tritt Ohnmacht 

 ein; aber auch nicht zu schwach, sonst tritt zwar ein 

 Nervenvorgang ein, aber kein seelischer Werth, keine 

 Abhebung ein: der Reiz bleibt unter der „Schwelle 

 des Bewusstseins." Er überschreitet dieselbe, d. h. 

 er gelangt zur Abhebung, sobald er genügend stark ist 

 und auch mit genügender Geschwindigkeit erfolgt. 



3. Werden die Bedingungen der Ablehnung nicht er- 

 füllt, so tritt keine Abhebung, kein Bewusstscin ein. Es 

 kann aber, falls der Reiz nicht genügend stark war, ein 

 Nerveuvorgang erfolgen, der bei genügendem Anwachsen 

 dann noch von einer Abhebung begleitet sein kann. 

 Letztere, bezw. diejenigen Hirnvorgänge, von welchen sie 

 abhängig ist, tritt also nicht ohne Vorbereitungen ins 

 Leben, sie ist nicht eine ganz plötzlich eintretende That- 

 sache. Und ferner: ist der abgehobene Werth wieder 

 unter die „Schwelle des Bewusstseins" gesunken, sei es 

 wegen der Unbeständigkeit unseres Seelenlebens, sei es 

 weil die Stärke der Reizung nachgelassen hat, so hören 

 damit noch nicht sofort die dzgl. Hirnvorgänge auf, und 

 es kann das betreffende Element sehr leicht wieder her- 

 vorgerufen werden. Man spricht nun mit Bezug auf 

 solche Hirnvorgänge, die von keinen seelischen Wertheu 



*) Hierzu ist Avenarius' „Satz des Contrastes" (Kritik II, 74) 

 zu vergleichen: „jeder E-Werth (seelischer Werth) i.st, was er ist, 

 nur als Gegensatz zu einem differenten E-Werth, und er ist um 

 so entschiedener, was er ist, je mehr er mit diesem contrastirt." 

 — Ausserdem vergleiche aber auch den Abschnitt über die Ab- 

 hobung (Kritik II, 50 ft".). Avenarius unterscheidet da in recht 

 zweckmässiger Weise von der klaren Abhebung zwei Arten min- 

 derer Abhebung: Die Ueb erabh ebung, die in den seelischen 

 Werthen der Verworrenheit, bezw. des Gewirrs auftritt, und nach 

 der anderen Seite hin: die Ebnung, der alle diejenigen seelischen 

 Werthe zugehören, welche erst nachträglich vermöge der Erinne- 

 rung als vorhanden gewesene ausgesagt werden, und zwar mit dem 

 Hinzufügen, dass sie sich zur Zeit der früheren Aussage nicht 

 von den übrigen abhoben. Diese letzteren Werthe werden von 

 Avenarius recht hübsch als „todte Werthe" bezeichnet. 



