XI. Nr. 33. 



Naturwissenschaftliche Wocheuschntt. 



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liebungen. Ein Uebergan^ 

 die Vorgänge im Traumscblafe 



zu weclcen : aber bei auch nur geringfügigen Bewegungen 

 des Kindes erwacht die liebende Mutter, auf das geflüsterte 

 Wort „Signal" hin erwacht ein trotz starken Lärms 

 schlafender, sorgsamer Seeofficier, auf den auch nur halb- 

 lauten Ruf „Kellner" erwacht der mitten imWirthslärm ruhig 

 schlafende Kellner, beim Aufhören des Mühlengeklappers 

 oder Uhrentickens erwachen Müller und Uhrmacher, und 

 ein sehr geiziger Mensch soll erwacht sein, als mau ihm 

 ein Geldstück in die Hand drückte. Der betreffende für 

 unser Wohl und Wehe (für unser Erhaltungsstreben) wich- 

 tige einzelne Eindruck löst eine ganze Reihe von 

 Wirkungen im Hirn aus, deren Folge das Erwachen 

 ist. Ein einzelner Eindruck gelangt eben nicht als solcher, 

 sondern erst durch die Verbindung mit anderen Erfah- 

 rungen zur Abhebung. 



5. Wir haben oben gesehen, wie die eigentlichen 

 seelischen Werthe geknüpft sind an das Vorhandensein von 

 derartigen Vorgängen in einem Nervenwerk, die 

 durch genügend starke und geschwinde, gegensätzliche 

 Reize der Umgebung hervorgerufen worden sind. Nur 

 bei Nervenvorgängen, bei denen letztere Bedingungen 

 erfüllt waren, traten Abhebungen, seelische Werthe auf, 

 anderenfalls verlaufen jene „unbewusst", d. h. ohne Ab- 



von letzteren zu ersteren bilden 

 Wir wollen nundas Ver- 

 Iiältiiiss der seelischen Werthe (der Abhebuug:eu) zniii 

 Nervensystem einer näheren Betrachtung unterziehen. 



Die Frage, wie seelische Werthe und Nervenwerk 

 zusammenhängen, haben wir schon wiederholentlich be- 

 rührt und dahin beantwortet, dass beide Aenderungsreihen 

 miteinander in Functionalbeziehung stehen, gewisser- 

 maassen Parallelismus und Proportionalität zeigen. Wir 

 wollen diese Sätze nun etwas näher beleuchten, indem 

 wir insbesondere gegentheilige Anschauungen mit in Be- 

 tracht ziehen. Mit so einseitigen Ansichten allerdings, 

 wie den idealistischen oder spiritualistischen einerseits und 

 der materialistischen (die die Gedanken als Erzeugnisse 

 oder gar so als „Absonderungen" des Gehirns betrachtet, 

 wie — so meinte Karl Vogt — der Urin eine Absonde- 

 rung der Nieren sei) andererseits, welche beiden An- 

 sichten das eine der beiden Glieder streichen, bezw. dem 

 andern völlig unterordnen, brauchen wir uns wegen ihres 

 schroffen Widerstreites gegen die Erfahrung, die uns doch 

 beide Reihen — Nervenvorgänge und seelische Werthe 

 — als von einander leicht zu sondernde, deutlich ver- 

 schiedene und gleichberechtigte Aenderungsreihen dar- 

 bietet, nicht näher abzugeben. Um so mehr erscheint 

 dies geboten hinsichtlich der (dualistischspiritualistischen) 

 Hypothese von der Wechselwirkung zwischen „Seele" 

 und Nervenwerk, die ja wohl zur Zeit noch die meistver- 

 breitete Ansicht über das in Rede stehende Verhältniss ist. 



Bevor wir auf diese Hypothese specicUer zu sprechen 

 kommen, stellen wir fest, dass eine völlige Unabhängig- 

 keit zwischen seelischen Werthen und Nervenvorgängen 

 nicht nur geradezu ausgeschlossen, sondern dass vielmehr 

 ein äusserst inniger Zusammenhang auf Sehritt und 

 Tritt anzutreffen ist. Beide Vorgänge sind an einander 

 geknüpft: wir kennen einerseits keine allein vorkommen- 

 den seelischen Werthe, und wir dürfen andrerseits ver- 

 muthen, dass in der niederen körperlichen Natur Vor- 

 stufen der seelischen Werthe vorhanden sind. Jedenfalls 

 wissen wir, dass die Entstehung von Wahrnehmungen, 

 die doch die Grundlage unseres seelischen Lebens bilden, 

 an bestimmte Körpertheile (insbesondere an die Unver- 

 sehrtheit der sensiblen Nerven und des Gehirns) gebunden 

 ist. Die Entwickelung des seelischen Lebens geht 

 parallel dem Verlaufe des Nervenlebens, bezw. des 

 Körperlebens. Das seelische Leben folgt dem Wechsel 

 zwischen Wachen und Schlaf, zwischen Hunger und 



Sättigung, Ermüdung und Erholung, Krankheit und Ge- 

 sundheit, es ändert sich entsprechend, wenn gewisse 

 Stoffe wie Alkohol ins Blut geführt werden oder mecha- 

 nische Einwirkungen (Schlag, Stoss) auf den Kopf aus- 

 geübt werden. Und umgekehrt: in Begleitung starker 

 Gemüthsbewegung sehen wir eine Reihe körperlicher 

 Veränderungen auftreten (z. B. bei Furcht, Hemmung der 

 Verdauung). Die Vorgänge in der einen Reihe bieten 

 oft den Schlüssel zu denen in der anderen. Aus dem 

 natürlichen Ausdruck unserer Gefühle, der durchaus 

 beständig und gewissermaassen eine natürliche Sprache 

 derselben ist, kann ohne Weiteres auf das Dasein jener 

 geschlossen werden. Ja, man kann mit Darwin sogar 

 sagen, dass die meisten unserer GemUthsbewegungen 

 kaum esistiren würden, wenn unser (äusserer) Körper 

 passiv bliebe, und mit Maudsley feststellen, dass die 

 specielle Muskelthätigkeit nicht bloss der Ausdruck der 

 Leidenschaft, sondern ein wesentlicher Bestandtheil der- 

 selben ist. Wir können nicht dann, wenn die Gesichts- 

 züge in dem Ausdrucke einer bestimmten Leidenschaft 

 fixirt sind, zu einem andern Gefühl übergehen. Auch die 

 edelsten und erhabensten Gefühle haben ihren scharf aus- 

 geprägten und von ihnen untrennbaren körperlichen Aus- 

 druck. Gefühlsleben und Körperleben bilden eine un- 

 trennbare Einheit. Von der Regelmässigkeit des Zu- 

 sammenhanges zwischen Charakteren (Gefühlen) und 

 Ausdrucksbewegungen hängt unsere Kenntniss des Seelen- 

 lebens unserer Mitmenschen ab. Und insbesondere 

 Malerei und Bildnerei benutzen dies, um durch Vorfüh- 

 rung von Ausdrucksbewegnngen uns das Seelenleben der 

 betreffenden Personen errathen zu lassen. 



Nervenvorgäuge und seelische Geschehnisse werden 

 durch Veränderungen, die als Reize auftreten, hervor- 

 gerufen, welchen Reizen dann in beiden Gebieten eine 

 Reihe von neuen Veränderungen folgt, die theils als 

 ein Empfangen, bezw. Aneignen, theils als ein Rück- 

 wirken bezeichnet werden können, oder von anderem 

 Gesichtspunkte aus, theils als ein Angewöhnen, bezw. 

 Einüben, theils als ein Abgewöhnen, bezw. Hemmen. 

 Beide Vorgangsreihen, die der Aussenwelt gegenüber ge- 

 schlossen auftreten, brauchen zu ihrem Ablaufe Zeit. 

 Sie sind beiderseits ihrer Gliederung, Bedeutung und 

 Wichtigkeit nach sehr verschieden. 



Alle diese Zusammenhänge, die Aehnlichkeiten und 

 Parallelen sprechen dafür, dass ein Nebenher laufen 

 beider äusserst innig verknüpften Reihen statthat, 

 dass beide Reihen sich vergleichsweise verhalten, wie zwei 

 Seiten eines und desselben Processes. 



Dagegen nun erhebt Einspruch der Dualismus (bezw. 

 Spiritualismus), der ausgehend von der Annahme einer 

 Seelensubstanz die Wechselwirkung zwischen der- 

 selben und dem (von ihr wesensverschiedenen) Körper 

 lehrt. Diese Ansicht ist unbeweisbar: denn die Er- 

 fahrung zeigt uns weder eine Seelensubstanz, noch eine 

 Wechselwirkung zwischen Seele und Körper, sondern nur 

 zwei Vorgangsreihen, die mit einander in Functional- 

 beziehung stehen. Jene Ansieht ist aber auch in sich 

 widerspruchsvoll: denn nicht nur ist es z. B. unbe- 

 greifbar, wie ein einfaches Wesen — ein solches soll 

 die Seelensubstanz doch sein — ein so mannigfaltiges 

 Geschehen in sich beherbergt und zu mindestens ebenso 

 mannigfaltigen die Ursache sein soll, sondern Seele und 

 Körper sollen ja auch — so will es insbesondere das 

 Haupt der Dualisten Descartes — in denkbar schroffstem 

 Gegensatze stehen, sodass schon deshalb die Möglichkeit 

 der Wechselwirkung ausgeschlossen erscheint. Aber die 

 Ansicht von der Wechselwirkung widerspricht auch cir.cm 

 Grundgesetze der Naturwissenschaft: dem (Jesetze von 

 der Erhaltung der Energie, welches verlangt, dass jede 



