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NaturwisseDschaftliche Wochenschrift. 



XI. Nr. 36. 



als „E-Werthe". Beide Arten von Vitalreiheu werden in 

 3 Abseiinitte zerleijt. Den ersten bildet die Vitalditterenz, 

 den zweiten mittleren die Bemuhuni,^cn, die Vitaldiffcrenz 

 aufzuliehen, den dritten, den Scblussabschnitt bildet die 

 Aulhebnny der Vitaldifierenz. Unter dies Schema lässt 

 sich jeglicher Vori^ang des menschlichen Lebens und 

 wiederum sowohl von den zurückgebliebensten, wie von 

 den entwickeltsten Menschen einreihen. Er ist thatsächlich 

 allumfassend, weil eben sich auch alles um die Erhaltung 

 dreht. 



Aveuarius legt nun die Vitalreihen in ihre einzelnen 

 Glieder auseinander, so zunächst die nervöse Reihe. 

 Die Schematisirnng derselben (der Gehirnvorgänge, 

 der Vorgänge im „Sy.stem C") ist ein Glanzkapitel der 

 Avenarius'schen Philosophie. Dann — immer die beiden 

 Reihen sauber, ja peinliehsf auseinanderhaltend — gliedert 

 er auch die seelische Vitalreihe und setzt sie in scharf- 

 sinnigster Weise mit der Reihe der Gehirnvorgänge (der 

 Vorgänge im „System C", wie Aveuarius sagt) in Ver- 

 bindung. Diese Art der Behandlung " bei den 

 Vitalreiheu ist geradezu meisterhaft. Sowohl die 

 saubere Auseinanderlialtung (l)eide Reihen werden sogar 

 in getrennten Bänden behandelt!), als die meisterhafte 

 Schematisirnng, besonders der Vorgänge im „System 0", 

 als drittens der Nachweis der Zusammenhänge 

 beider Reihen sind von keinem anderen Philosophen — 

 insbesondere, was die letzten beiden Punkte anl)clangt — 

 erreicht worden. 



Streng durchgeführt ist so auch die Ansicht, dass 

 beide Arten von Vitalreiiien mit einander nur in 

 „Functionalbczieliuug" .stehen, d. h. dass sich auch 

 die Reihe a ändert, wenn sich b ändert, und umgekehrt. 

 Beide sind in gleicher Weise von einander abhängig. 

 Wenn Aveuarius die Reihe der Gehirnvorgänge als die 

 unabhängige Vitalreihe, die Reihe der E-Werthe als 

 die abhängige Vitalreihe bezeichnet, so ist das nur 

 aus metliodologischen Gesichtspunkten geschehen. 



Die Eutwickelung geht aus auf mögliebst vollkom- 

 mene, haltbare Vitalreihen. Die zweckmässigsten Wege 

 (z. B. zur Stillung des Hungers, Durstes, des Hasses u. s. w.) 

 werden ausgesucht und alle überllüssigen Glieder ausge- 

 schaltet. Auf die kürzeste, müheloseste Weise den 

 grössten Erfolg erzielen: das ist hier die zu Grunde 

 liegende Tendenz des Organismus. Die vollkommensten 

 Vitalreiiien werden aber auch die haltbarsten sein : und so 

 läuft in letzter Linie alles auf Dauerzustände hinaus. 



Ein grosses Hülfsmittel im Kampfe um die Erhaltung, 

 das bei der Vervollkommnung der Vitalreiheu vorzügliche 

 Dienste leistet, ist die Uebung: sowohl die ererbte 

 (das, was wir au Anlagen von unseren Vorfahren über- 

 kommen haben), als auch die erworbene (das, was wir 

 iui Lebenskämpfe uns angeeignet haben, bei uns zur Eut- 

 wickelung gekonmien ist). Auf der Uebung beruht zum 

 guten 'J'lieil die Gestaltung unserer Organisation, unseres 

 C'entralnervensy.'items (Systcn) C) und damit auch die Ge- 

 staltung der seeliscluMi Wcrthc (E-Werthe), und in letzter 

 Linie der menschliche Fortschritt in Bildung und 

 Gesittung. Durch die Uebung (Gewöhnung) sind hervor- 

 ragend bedingt die Werthc: Begreifen, Erkennen, 

 Probleme und deren Lösungen, die Wahrheit (dieselbe ist 

 also etwas durch und durch Relatives!!!), Wirklichkeit 

 u. s. w., ferner Erziehung, Entwickclung der Aidagen, Gc- 

 dächtni.ss, das Wissen und (41aubcn, die Durchsetzung be- 

 stinnnter Vorsätze, wie überhaupt das sittliche Handeln, 



das Wählen und Abkürzen der Mittel, mittelst derer wir die 

 Vitaldifferenzen beseitigen. Man denke an die vielen 

 dichterischen und prosaischoi Aussprüche über die Macht 

 der Gewohnheit (bezw. Gewöhnung, d. h. Uebung)! 



Alles ist relativ, ist bedingt durch den Erhaltungs- 

 kampf und dessen Faktoren, insonderheit die Uebung. 

 Unsere Denkfornien haben sich ebenso im Ringen um die 

 Erhaltung entwickelt, wie unsere Körperformen. Die Be- 

 griffe Wahrheit und Erkeuntuiss, Sein und Wirklichkeit, 

 Gutes und Schönes u. s. w. sind alle relativ, haljen nur 

 für uns Menschen, die wir sie geschaffen haben, für unsere 

 Welt und unscrn Erhaltungskampf in dieser Welt 

 Geltung. Die Avenarius'sche Weltanschauung ist somit 

 ein strenger reiner Relativismus auf biologischer 

 Grundlage. 



Wohl hat Aveuarius in den relativistischen Anschau- 

 ungen eine Reihe Vorgänger auch iu der Gegen- 

 wart gehabt*) — wie sollte dies anders sein':' — , wohl 

 ist der Relativismus eine uralte Anschauung, — aber 

 nicht in dieser Lehre als solcher ruht Aveuarius' Haupt- 

 bedeutung, sondern in dem „W i e" der Durchführung. 

 Kein bisheriger Relativismus war so rein und streng, so 

 gut biologisch gesichert, so reich gegliedert und syste- 

 matisch ausgebildet, so Dunkelheiten erhellend und 

 Schwierigkeiten beseitigend, so vielfältig anregend und 

 zum weiteren Ausbau auf der so gut aufgeführten Grund- 

 lage ermuthigend, wie seiner! Man vergleiche die nahe- 

 stehendsten Ansichten, und man wird unschwer deu be- 

 deutenden Fortschritt iu der Ausgestaltung der alten 

 Grundanschauungen herausfinden. 



Und damit wollen wir auch diesen letzten Thcil 

 unserer heutigen Darlegungen schliessen. Ich werde in 

 dieser Zeitschrift noch genügend Gelegenheit haben, die 

 Einzelheiten der Avenarius'schen Philosophie, soweit 

 sie Naturforscher interessiren, klarzulegen und damit mein 

 Scherflciu beizutragen zur Würdigung des grossen 

 Denkers, der nun — leider für immer! — die Augen ge- 

 schlossen hat. 



Ja, Richard Aveuarius ist uicht mehr! Aber sein 

 Geistes- Werk bleibt uns: ein Werk für alle Zeiten! 

 Das zu besitzen sei uns allen, die ihn verehrten und 

 liebten, ein Trost, und dessen Würdigung vermehren zu 

 helfen sei uns eine liebe Genugtlnuuig! — Ihm aber, dem 

 zu früh Dahingegangenen, wünschen wir eine sanfte Ruhe 

 nach des Lebens Unruh und Mühseligkeit! 



Dr. Maximilian Klein. 



*) Ich weise z B. auf Moloschot tV truffliclien „Kruislauf 

 lies Lebens" hiu, welches Buch wesentlich ruhitivistisch gehalten ist. 

 Ks macht einen schier drolligen Eimlriick, wie der geistvolle 

 Iilealist F. A. Ijange in seiner „Geschichte des Materialismus" 

 (Bd. II, 2. Auflg, S. 100 f) die in Moleschott's Werke (5. Autig.) 

 auf Seite Hj ff. des erst<'n Bandes stehenden Ausführungen als 

 „finstere Nebelmassen", ja als „metaphysischen Nebel" bezeichnet, 

 während meiner Ansicht nach die bezüglichen Ausführungen 

 Moleschott's musterhaft klar den relativistischen Grundgedanken 

 darlegen. Ich empfehle Moleschott nachzulesen. — Ich selber 

 stand ja auch schon längst auf relativistischem Standpunkte, bevor 

 ich Avenarius und sein System kennen lernte. Aber Aveuarius 

 gicbt eben weit, weit mehr als eine Wiederholung der alten 

 relativistischen Wahrheiten, da er uns ein ganzes, auf den Er- 

 rungenschaften dos Wissens der Neuzeit mit glänzendem Scharf- 

 sinn entwickeltes und ausgi.'staltetes System bietet. Auch Darwin 

 hatte seine Vorgänger: aber er bleibt trotzdem — Darwin, d.h. 

 der thatsächliche Begründer eines neuen Abschnitts der Natur- 

 anschaung, nämlich der streng wissenschaftlichen. Man 

 kann Avi'uarius den Darwin der Philosophie nennen. Und 

 was für Darwin Lamarck war, das war für Avenarius Fechner. 



