538 



Naturwissenschaftliche Wochenschrift. 



XI. Nr. 45. 



Die Gundiks werden fast ganz als Sklavinnen behandelt, 

 die sie ja eigentlich nach dem mohamedanischen Rechte 

 auch sind, denn jeder Muselmann kann zu gleicher Zeit 

 nur vier gesetzliche Frauen haben, dagegen darf er mit 

 so vielen eigenen Sklavinnen verkehren, als ihm beliebt. 

 Sie allein unter den javanischen Frauen werden immer ein- 

 geschlossen und überwacht, während die anderen, gegen 

 die in den meisten mohamedanischen Ländern herrschende 

 Gewohnheit, sich ebenso frei bewegen und überall sehen 

 lassen, wie bei Europäerinnen. Die Gundiks bewohnen 

 gewöhnlich den hinteren Theil des Hauses, wo jede ihr 

 besonderes Zimmer hat; dieses ist im Allgemeinen ohne 

 jeglichen Luxus eingerichtet. Täglich empfangen sie ihre 

 Viktualien, welche sie sich selber zubereiten müssen. Sie 

 verrichten verschiedene weibliche Arbeiten und haben 

 von den echten Frauen meistens viel zu leiden, da diese 

 über ihnen stehen und sie solches nicht ungern fühlen 

 lassen. Ihre Kinder stehen nicht auf gleicher Rangstufe 

 mit denen der echten Frauen, sie bilden in adligen 

 Familien eine niedrige Adelsklasse; dies ist eine speciell 

 javanische Sitte, denn das mohamedanische Recht giebt 

 den Kindern von Nebenfrauen dieselben Rechte, als denen 

 der gesetzlichen Frauen. 



Diese letzteren müssen soviel wie möglich von gleichem 

 Stande sein wie ihr Mann; er muss sie alle auf gleich 

 standesgemässem Fusse unterhalten. Die Ehe mit ßluts- 

 und anderen Verwandten ist bis zu einem gewissen Grade 

 dem Manne verboten, ebenso mit seiner Amme und mit 

 den Schwestern und Tanten seiner Frauen. Der Vater, 

 oder, wenn dieser nicht mehr lebt, der Grossvater, hat 

 das Recht, ein Mädchen ohne ihre Zustimmung zu ver- 

 heirathen; dieses Recht gilt jedoch nicht gegenüber einer 

 Wittwe oder einer verstossenen Frau, welche nie gegen ihren 

 Willen zu einer neuen Heirath gezwungen werden dürfen. 

 Bei der Vollziehung der Ehe durch den Priester bestimmt 

 der Mann den Betrag des Heirathsgutes, welches er seiner 

 Frau zuerkennt; bei einer Scheidung muss dieser Betrag 

 der Frau ausbezahlt werden. 



Ferner wird auf Java nach altpolynesischer Sitte die 

 Braut ihrem Vater abgekauft. 



Die Ehescheidung kommt fast ebenso häufig vor, wie 

 die Ehe selbst, und kann von beiden Seiten ausgehen. 

 Erstens kann der Mann sich scheiden, einfach weil er es 

 wünscht, und zweitens kann die Frau durch Aufopferung 

 ihres Heirathsgutes, und oft noch durch eine grössere 

 Schadlosstellung, ihre Freiheit vom Manne zurückkaufen. 

 Sobald der Mann zu dieser letzten Art seine Zustimmung 

 gegeben hat, ist sie unwiderruflich; die erste Weise 

 kann rückgängig gemacht werden, so lange die Iddah 

 dauert, d. h. die Zeit, während welcher eine Frau, wegen 

 eventueller Blutsvermischung, keinen anderen Mann hei- 

 rathen darf; dieser Zeitraum währt drei Monate und zehn 

 Tage. Während der Iddah ist der Mann verpflichtet die 

 Frau zu unterhalten, und das Recht der Eheleute, von 

 einander zu erben, bleibt in dieser Zeit bestehen. Eine 

 Scheidung ist kein Verhinderungsgrund zu einer zweiten 

 Heirath zwischen denselben Mensehen; nur im Falle sie 

 dreimal geschieden wurden, oder wenn die Frau einen 

 anderen Mann geheirathet hat und auch durch diesen 

 Verstössen wurde, darf der Bund nicht mehr erneuert 

 werden. Bei einer Scheidung l)estimmt der Vater, ob die 

 Kinder ihm oder der Mutter zu folgen haben. Güter 

 genieinsciiaft kennt der Islam nicht; sie wurde sicii mit 

 der l'olyganiie auch nicht gut vereinigen lassen; während 

 der Ehe sorgt der Mann für seine Frau und er hat den 

 Genuss ihres Vermögens; bei Auflösung der Ehe be- 

 kommt die Frau das zurück, was sie nominell mitbrachte. 

 Stirbt der Mann, so hat die Frau Recht auf '/i seiner 

 Hinterlassenschaft, wenn Kinder vorhanden sind; im 



anderen Falle hat sie nur Vs ^u beanspruchen, und der 

 Rest fällt an die Familie des Verstorbenen zurück. Vom 

 Vermögen eines ihrer Kinder erbt die Mutter Vg. 



Dieses sind die Hauptzüge der javanischen Ehe. 

 Man hat wohl behauptet, dass eine auf diese Weise ein- 

 gerichtete Polygamie nothwendig sei für orientalische 

 Verhältnisse, und dass sie eine grosse Verbesserung der 

 früher herrschenden Zustände bedeute; aber die innige 

 Beziehung zwischen Mann und Frau, welche die Grund- 

 lage eines glücklichen Lebens ist, und welche den ge- 

 rechtfertigten Stolz der abendländischen Völker ausmacht, 

 ist unter solchen Verhältnissen nicht denkbar. In unseren 

 Augen verdient eine javanische Ehe diesen Namen kaum. 

 Männer, die innerhalb weniger Jahre mit 20 und mehr 

 Frauen verbunden waren, Frauen von 25—30 Jahren, 

 die 12 oder mehr Männern zugehört haben, sind keine 

 Seltenheit; man wird wohl leicht einsehen; was unter 

 solchen Umständen aus der Erziehung der Kinder wird. 



Bei den Javanen herrscht eine Gewohnheit, welche 

 das Idcntificiren von Personen sehr erschwert; von Zeit 

 zu Zeit ändern sie nämlich ihre Namen. Den Namen, 

 welchen sie bei der Geburt erhalten haben, behalten ge- 

 ringere Leute, bis dass ihnen selbst ein Kind geboren 

 wird, und lassen sich dann Vater, bezw. Mutter des 

 Kindes nennen; z. B. Vater von Djojo, Mutter von 

 Kassiman. Dieser Sitte folgen jedoch Personen aus den 

 höheren Ständen nicht. Bei der Heirath oder beim Ueber- 

 nehmen eines Amtes nehmen sie einen Namen an; fast 

 immer aus zwei Kawi-Wörtern zusammengesetzt, deren 

 Verbindung sehr willkürlich und oft ganz sinnlos ist. Bei 

 einer eventuellen Beförderung wechseln sie diesen Namen 

 mit einem anderen, der noch vornehmer klingt, während 

 sie dagegen, wenn .sie ihren Rang verlieren, den Kindes- 

 namen wieder annehmen. Es ist sehr natürlich, dass ein 

 Volk, welches wie die Javanen, so auf äussere Formen 

 gestellt ist, das üeberbringen der Todten nach ihrer 

 letzten Ruhestätte mit einer Anzahl von Ceremonien um- 

 giebt. In der Hauptsache entsprechen dieselben den 

 Vorschriften des Islams. Die allgemeinen Verordnungen 

 des Islams über das Reinigen der Leichen und die 

 Leichenbekleidung werden mit einigen kleinen Aenderungen 

 befolgt, doch wird das Gebet für den Todten nicht, wie 

 es sich eigentlich gehört, durch einen seiner Verwandten, 

 sondern durch den Priester gesprochen. Die Ursache 

 davon ist das gänzliche Unbekanntsein des Volkes mit 

 der arabischen Sprache, welche dabei angewandt wird. 

 Der Priester erhält für seine Mühe ein Betgeld. 24 Stunden 

 nach dem Tode ist die Leiche gewöhnlich bereits be- 

 graben. Nur hohe Würdenträger und sehr reiche Leute 

 erlialten einen Sarg, ärmere Leute werden auf einer 

 Tragbare von Bambus zum Grabe gebracht. Die Pro- 

 cession wird von zwei weissgekleideten Priestern eröffnet, 

 die während des ganzen Weges laut beten, darauf folgen 

 einige Personen mit weissen Mützen, dann kommt der 

 Todte, vor welchem Weihrauch gebrannt wird; er ist mit 

 Blumen geschmückt, und über ihm wird ein grosser 

 Sonnenschirm gehalten, an dessen Knopf ein weisses Tuch 

 befestigt ist und dessen Stock mit weisser Leinwand um- 

 wunden wird. Dahinter folgen die übrigen Leidtragenden. 



Beim Grabe wird einer der Priester ersucht, das 

 Grabgebet zu sijrechen. Inzwischen wird die Leiche in 

 das Grab niedergelassen, in welchem sie auf der rechten 

 Seite liegen muss, mit dem Gesicht nach der Richtung, 

 in welcher sich der Tempel von Mekka befindet. Im 

 Grabe selbst muss gesorgt werden für ein Dach, welches 

 so hoch sein muss, dass der Todte sich aufrichten kann, 

 wenn die Engel Nakir und Monkir zu ihm kommen, um 

 ihm sein Glaubensbekcnntniss abzunehmen. Der Musel- 

 mann betrachtet den Tod nur als einen Schlaf und glaubt, 



