XI. Nr. 48. 



Naturwissenschaftliche Wochenschrift. 



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in sogenannten „Tänzen", die selbstredend nicht solche 

 in unserem Sinne sind, sondern nach Art der Gruppirung 

 der Theilnehmer und den verschiedeneu Körper-, Bein- 

 und Armbewegungen derselben mehr an gewisse turne- 

 rische Freiübungen erinnere. Solche Aufführungen finden 

 sich in ähnlicher Weise übrigens bei allen Südseestämmen 

 wieder und überall wird dabei gesungen bis gebrüllt, 

 sowie mit besonderen, meist lärmenden Instrumenten Takt 

 geschlagen. 



Mehr als andere melanesische Stämme, heiter und 

 fröhlich veranlagt, spielen Musik und Tanz im Leben der 

 Bewohner von Blanchebai eine hervorragende Rolle, beide 

 verherrlichen Festlichkeiten, die bei verschiedenen Ge- 

 legenheiten theils von Häuptlingen, theils von ganzen 

 Gemeinden veranstaltet werden. Von hervorragender 

 Wichtigkeit ist besonders die Begräbnissfeier Vornehmer, 

 noch mehr jenes Fest, das man zu Ehren der nach ca. 

 Jahresfrist ausgegrabenen Schädel solcher veranstaltet. 



Früher verarbeitete man Schädel Angehöriger zu 

 Masken, welche bei diesem der Erinnerung Verstorbener 

 geweihten Feste von den Tänzern mit den Zähnen ge- 

 halten würden, jetzt begnügt man sich mit Ausstellen der 

 buntbemalten Schädel. 



Unter dem Collectivnamen „Malankene" werden dabei 

 von beiden Geschlechtern, aber stets gesondert, verschie- 

 dene Tänze aufgeführt, wobei oft an hundert festlich 

 geschmückte Tänzer theilnehmen. Sie halten dann ver- 

 schiedenartige, meist mit Federn verzierte Tanzstäbchen, 

 seltener hübsch geschnitzte Tanzbretter in den Händen, 

 tragen Federbüschel im Haar, sind aber hauptsächlich 

 mit frischen grünen und bunten Blättern geschmückt und 

 paradiren vor allem durch die groteske bunte Bemalung 

 von Haar, Gesicht und Körper. 



Bei unseren Papua fehlt in ihrer Heimath jede Be- 

 kleidung, denn die Bewohner von Blanchebai gehören zu 

 den wenigen Papuastämmen, welche stets nackend einher- 

 gehen, und zwar auch das weibliche Geschlecht. 



Ernteten unsere Papuas schon durch ihre Tanzauf- 

 führungen allgemein Beifall, so steigerte sich derselbe 

 noch bedeutend, wenn sie als „Dugdug" auftreten, d. h. 

 in eigenartigen, aus Blättern gefertigten Maskenanzügen, 

 welche oberseits in buntbemalte, spitze Hüte enden und 

 den Träger bis auf die nackten Beine verhüllen. Solche 

 Maskenträger figuriren bei periodischen Festen jener Ver- 

 einigung von Männern, die durch ihr geheimnissvolles 

 Thun und Treiben einen mysteriösen Nimbus um sich zu 

 verbreiten verstand und deshalb zum Theil gefürchtet ist. 

 Die durch besondere Tabuzeichen markirten Grenzen der 

 meist im Dickicht des Waldes versteckten Oertlichkeiten, 

 an welchen der Dugdug seine geheimen Versammlungen 

 abhält, wird Niemand zu überschreiten wagen, der nicht 

 Mitglied des Bundes ist, ja Weiber und Kinder flüchten 

 eiligst in die Hütten, wenn ein Dugdugläufer im Masken- 

 costüm durch das Dorf trabt, aus Furcht, vom blossen 

 Anblick sterben zu müssen. Lauge Zeit auch von der 

 Wissenschaft als eine Art Freimaurerorden, heilige Fehme 

 oder Eeligionssecte mit Ehrfurcht betrachtet, weiss man 

 jetzt, dass der „Dugdug" damit nichts zu thun hat, son- 

 dern lediglich "Vergnügungen seiner Mitglieder gilt, die 

 dafür möglichst viel Muschelgeld (Diwara) zusammenzu- 

 bringen bemüht sind. Mit solchem muss sich daher jeder 

 Neueintretende, der übrigens noch ein Knabe sein kann, 

 in eine besondere „Dugdugkasse" einkaufen, die von her- 

 vorragenden Häuptlingen, jedenfalls nicht zu ihrem Nach- 

 theile, verwaltet wird. Bei den geheimen Dugdugfesten 

 erscheinen übrigens nur diejenigen Mitglieder in Maskeu- 

 eostüm, welche als „Dugdugläuifer" von Dorf zu Dorf und 

 von Hütte zu Hütte Muschelgeld oder Lebensmittel er- 

 betteln und dafür von den Häuptlingen bezahlt werden. 



Hat man genügende Mengen zusammen und ist man der 

 oft ein paar Wochen währenden Schmausereien und 

 Tänze überdrüssig, so „stirbt der Dugdug", bis es die 

 Häuptlinge gut finden, ihn wieder zu erwecken, worüber 

 zuweilen ein paar Jahre vergehen. 



Wie alle ihre Rassengenossen sind auch die Be- 

 wohner des Bismarck-Archipels Vegetarianer und als 

 solche vortreffliche Agriculturisten, welche, wie überall in 

 der tropischen Südsee hauptsächlich Taro, Jams und 

 Bananen in zahlreichen Varietäten anbauen, von denen 

 man allein von letzterer Frucht an füufzig durch besondere 

 Namen unterscheidet. Die Bearbeitung des Bodens ge- 

 hört daher zu den wichtigsten Arbeiten, welche vorzugs- 

 weise dem weiblichen Geschlecht zufällt, das im übrigen 

 bei weitem nicht so überbürdet ist, wie die Frauen der 

 arbeitenden Klasse in civilisirten Ländern. Da für Mäd- 

 chen, die oft schon als kleine Kinder verlobt werden, ein 

 Brautpreis an die Eltern resp. nächsten Anverwandten 

 bezahlt werden muss, so sind eine Reihe von Töchtern 

 sehr werthvoll, wie andererseits zum Erwerb einer Frau 

 viel Museheigeld gehört. Nur Reiche pflegen daher mehr 

 als eine Frau zu besitzen, denen im allgemeinen eine 

 gute Behandlung zu theil wird, ja die zuweilen nicht ohne 

 Einfluss auch auf die Entschliessungen der Männer sind. 

 Wo Ivindcrliebe so bedeutend entwickelt ist, wie bei den 

 Papuas, kann es auch an einem glücklichen Familienleben 

 nicht fehlen, und ärgerliche Scenen sind im ganzen 

 äusserst selten. Fast nie sieht man Eltern ihre Kinder 

 schlagen, und obwohl die Jugend ohne allen Zwang her- 

 anwächst, entwickeln sich doch keine sonderlichen Un- 

 arten, weil die Kinder frühzeitig an den ihr Geschlecht 

 betreffenden Arbeiten theilnehmen und selbstständig 

 werden. Dabei ist schon von frühester Jugend an das 

 Augenmerk auf Erwerb von „Diwara" gerichtet, d. h. 

 jene kleinen Meeresschnecken, die verschiedenen Arten 

 der Gattung nassa angehören und in weiten Gebieten 

 Melanesiens als Geld oder Material zu Schmucksachen 

 werthvoll sind. Die in Neu-Pommern (aber nicht in Neu- 

 Mecklenburg) verwendete Muschel (Nassa callosa var. 

 camelus) wird in sehr einfacher Weise dadurch zu Geld 

 verarbeitet, dass man den Mantel abschlägt, wodurch ein 

 Loch entsteht, so dass sich die Muscheln auf dünne 

 Streifen gespaltenen Rottangs reihen lassen, die in ver- 

 schiedenen Längen, von der eines Fingers bis zu Klafter- 

 weite, bestimmte in Handel und Wandel allgemein gültige 

 Werthe repräsentiren. In der Form grosser, sauber in 

 Rottang eingeflochtener Ringe (Tambuj, oft so gross als 

 ein Wagenrad und so schwer, dass zwei Mann daran zu 

 tragen haben, bildet ,,Diwara" den Reichthum der Häu])t- 

 linge, der bei feierlichen Gelegenheiten (namentlich Be- 

 gräbnissen) öffentlich ausgestellt wird. Das Sprichwort 

 „Geld ist Macht" trift't für diese Naturmenschen viel mehr 

 zu, als gegenüber den Satzungen der Civilisation. Denn 

 mit „Diwara" lässt sich in Neu-Pommern ungefähr alles 

 erreichen, selbst Ehebruch und Mord sühnen, Verbrechen, 

 die übrigens selten vorkommen. Diwara reizt auch im 

 Kriege als die begehrteste Beute und dient als Lösegeld 

 wie zur Busse, mit der sich auch unsere Kriegsschiffe 

 wiederholt begnügen mussten. 



An und für sieh nicht stark bevölkert und durch 

 zahlreiche Sprachen oder Dialekte getrennt, von denen 

 allein in Blanchebai mehrere vorkommen, fehlt es an 

 grösseren politischen Stammverbänden unter mächtigen 

 Häuptlingen und in Folge dessen auch an Kriegen von 

 einschneidenden Folgen. Wie fast überall in Melanesien 

 halten nur wenige befreundete Dörfer enger zusammen, 

 deren Bewohner selten über die Grenzen ihres Gebietes 

 hinauskommen, schon aus Furcht vor ihren Nachbarn, 

 mit denen sie häufig in Fehde leben. Dabei kommt es 



