Nr: 5. 
Naturwissenschaftliche Wochenschrift. 
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siehtige Kritik und bloss dem unklaren Aufschwunge der 
Phantasie folgend anzuerkennen. Immerhin will ich gern 
eingestehen, däss ich bereits mehrere Traumerlebnisse 
sowie Vorfälle des wachen Lebens zu verzeichnen habe, 
die sich im Sinne der unmittelbaren Gedankenübertragung 
deuten lassen!”). 
Es entsteht nun auf Grund der vorhergehenden Er- 
örterungen die Frage in uns, ob sich für die Thatsachen 
der mentalen Suggestion eine Erklärung finden lasse. 
Giebt es eine solche, so werden die genannten That- 
sachen das Fremdartige, das sie sonst für uns an sich 
haben, verlieren und uns vertraut werden; aber wenn es 
auch nicht gelingen sollte, sie begreiflich zu machen, 
würde nach dem oben Auseinandergesetzten ihr that- 
sächlicher Werth deswegen doch noch nicht aufgehoben 
werden"). 
In der That sehe ich nun aber eine Möglichkeit, wie 
man sich das Zustandekommen einer mentalen Suggestion 
denken kann. Berücksiehtigen wir nämlich, dass alles 
Geistige seiner Natur nach unräumlich ist, so können wir 
die Annahme machen, dass es in Gestalt des menschlichen 
Geistes keineswegs "inbedingt an den raumerfüllenden 
Körper gebunden ist, sondern über die Grenzen desselben 
hinaus wirksam sein kann. Die Hauptschwierigkeit liegt 
in Wahrheit nicht in der Erklärung der Einwirkung des 
Geistes auf einen fremden Körper, sondern auf einen 
Körper überhaupt, mag es auch der eigene sein!). 
Diesem Problem der Beeinflussung des menschlichen 
Organismus durch den in ihm wohnenden Geist wollen 
wir uns daher zunächst zuwenden. Fassen wir es genauer, 
so handelt es sich dabei um einen auf die motorischen 
Nerven und die Drüsennerven ausgeübten Einfluss, der 
von bewussten Vorstellungen (Vorstellungen des Ich) her- 
rührt. Es giebt zwei Arten dieser als Innervation (im 
enseren Sinne) bezeichneten Beeinflussung: eine gewollte 
und eine nicht gewollte. Die erstere findet z. B. statt, 
wenn ich etwas heben oder einen Schritt thun will, die 
letztere zeigt sich im dem Erröthen bei Scham, dem Er- 
bleiehen bei Schreck, dem vermehrten Speichelfluss beim 
Gedanken an Saures u. dergl., ferner in der Accomodation 
des Auges und in der Athmung, die freilich zum Theil 
auch in bewusster Absicht erfolgen kann"). 
Wir haben es hier nur mit der (bewusst) gewollten 
Innervation zu thun!*). Obgleich nun bei dem Zustande- 
kommen derselben der Anlass vom Ich gegeben wird, i 
sich dasselbe doch seiner Einwirkung auf die zuvor ge- 
nannten Nerven nicht bewusst, und vor allem weiss und 
verspürt es nicht, inwiefern es dieselben beeinflusst. 
Es muss demnach diese Beeinflussung unmittelbar nicht 
vom (wach-bewussten) Ich, sondern von (relativ) unbe- 
wussten geistigen Factoren ausgehen, die wir dem 
sogenannten Unterbewusstsein zurechnen. Den Nachweis, 
dass dies so ist, hat Dr. Eug. Dreher in seiner Schrift 
„Drei psycho-physiologische Studien“ geführt. Damit ist 
das Räthsel der Wechselwirkung zwischen Geist und 
Materie, das seit Descartes die Köpfe der Denker be- 
schäftigt und beunruhigt hat, wenn auch nicht gelöst, so 
doch der Lösung um einen Schnitt entgegenführt und 
jedenfalls in gewissem Sinne fasslicher gestaltet worden. 
Descartes hatte das Ich mit dem ganzen Geiste (bezw. 
der ganzen Seele) identifieirt. Für ihn musste die Ein- 
wirkung des Geistes — was also nach seiner Anschauung 
zugleich die Einwirkung des Ich hiess — auf gewisse 
Nerven völlig unfassbar sein, da doch das Ich, wie er- 
wähnt, niehts davon weiss noch verspürt. Nehmen wir 
nun aber ausser dem Ich (mit seinem wachen Ichbewusst- 
sein) noch andere Kräfte des Geistes an, deren Gesammt- 
heit wir als Unterbewusstsein bezeichnen, durch welche 
die vielfachen (relativ) unbewussten geistigen Vorgänge 
vollzogen werden, so können wir letzteren die Inner- 
vation an die Seite stellen’), 
Ebenso wie der Wille nicht unmittelbar, sondern auf 
dem Umwege dureh das Unterbewusstsem das Nerven- 
system beeinflusst, geschieht es auch seitens der blossen 
Vorstellung. Es geht zunächst eine Nachricht an das 
Unterbewusstsein. Hier angelangt, schwindet sie dem 
Ich aus dem Gesichtskreis und wird von den (relativ) 
unbewussten geistigen Factoren weiter verarbeitet, und 
das Nervensystem erhält von hier aus, ohne dass das Ich 
dies weiss, noch Kenntniss davon hat, wie es geschieht, 
Anstösse zu bestimmten Thätigkeiten. 
Wenn dies nun der Fall ist, so darf es nicht als 
ausgeschlossen erachtet werden, dass der Einfluss einer 
Vorstellung sich vom Unterbewusstsein aus auch auf ein 
fremdes Nervensystem erstreckt, das dem eigenen sym- 
pathiseh ist. Auf die räumliche Trennung dieses frem- 
den Nervensystems von dem Sitze des wirksamen Unter- 
bewusstseins kommt es dabei nieht an, wie schon erwähnt!®). 
Wohl aber könnte der Einwand geltend gemacht werden, 
dass zur Einwirkung des Unterbewusstseins auf ein frem- 
des Nervensystem doch eine innigere materielle Verbin- 
dung desselben mit dem eigenen von Nöthen ist. Diesem 
Einwande begegnet die Gustav Jäger’sche Theorie, nach 
welcher ein materieller Wechselverkehr zwischen zwei 
verschiedenen Nervensystemen durch die von dem einen 
ausgehenden Lebensstoffe stattfindet, infolge dessen das 
andere von jenem beeinflusst wird. Es ist zwar eine 
gegenseitige Beeinflussung vorhanden, aber das eine 
Nervensy stem, der eine Organismus überhaupt spielt doch 
eine gewisse Herrscherrolle. — Man könnte übrigens auch 
ohne die Annahme einer materiellen Vermittlung aus- 
kommen, indem man der Ansicht Raum gäbe, dass eine 
wahrhaftige geistige Fernwirkung stattzufinden vermag, 
infolge deren ein fremdes sympathisches Nervensystem 
oder wahrscheinlicher zunächst das der gleichen Person 
angehörende Unterbewusstsein in Mitleidenschaft ge- 
zogen wird — ähnlich wie bei dem bekannten Phänomen 
des Mittönens ein angeschlagener musikalischer Ton 
einer Saite eine gleichgestimmte Saite zum Mitschwingen 
bringt. 
Anmerkungen zu dem vorstehenden Aufsatz des Herrn Dr. Jordan. 
Von Dr. 
') Woher weiss Herr Dr. J. dies? Eine Erscheinung 
erklären, heisst dieselbe auf andere uns bekannte, von 
uns „begriffene* Thatsachen zurückführen, sie unter be- 
kannte Gesetze, bezw. Begriffe subsumiren. Und wes- 
halb sollte dies Subsumiren, dies Zurückführen, dies 
„Begreifen“ nicht einst auch bei Thatsachen möglich sein, 
die heute manchem, vielen oder allen als „unbegreiflich“ 
erscheinen? — Dr. J. verfällt in dasselbe Dogma, wie 
Du Bois-Reymond mit seinem bekannten „Ignorabimus“, 
M. Klein. 
das aus nieht ganz klaren Vorstellungen über das Wesen 
unseres Begreifens und Erkennens und die demselben ent- 
sprechende Aufgabe der Wissenschaft hervorgegangen ist. 
Letztere hat unseres Erachtens nicht im mindesten den 
Zweck, uns eine sog. absolute Wahrheit und Erkenntniss 
zu verschaffen, wie die speculativen Forscher wollen, 
sondern soll im Interesse unseres Erhaltungskampfes, also 
aus durchaus praktischem Gesichtspunkte, die Thatsachen 
möglichst vollständig mit dem geringsten Gedankenauf- 
