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Naturwissenschaftliehe Wochenschrift. 
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Hirten nach Orphanides weitverbreiteter Erzählung vom 
cıdm00xoorov, einem Kraute, mit dem man verschlossene 
Thüren öffnen und verborgene Schätze heben kann, wel- 
ches schon von Plinius*) mehrfach erwähnt wird, und 
in dem jeder die Springwurzel unserer deutschen Volks- 
märchen erkennen wird. Indess kann auch die Sage 
vom Goldkraut nahezu ein halbes Jahrtausend zurückver- 
folgt werden, da bereits der Florentiner Presbyter Cristo- 
foro Buondelmonti**), welcher 1422 Kreta besuchte, 
berichtet, dass ihm die Hirten vom Berge Ida erzählt 
hätten, dort wüchsen grosse Mengen von „Mondkraut“ 
(herba lunaria), durch dessen Genuss die Zähne der dort 
weidenden Heerden vergoldet werden. Theodor von 
Heldreich, der vielerfahrene Naturforscher, der nun schon 
seit einem halben Jahrhundert die deutsche Wissen- 
schaft auf dem elassischen Boden von Hellas so rühm- 
lieh vertritt, schreibt mir über die von ihm vielfach (auch 
auf Kreta) vernommene Sage vom Goldkraut Folgendes: 
„Es ist eine Pflanze, deren Blüthen (oder Blume) bei 
Nacht leuchtet***), sich aber nicht pflücken lässt, weil, 
wenn man sich dem Lichtschein nähert, derselbe zu 
leuchten aufhört. Man muss zu Zweien sein, sagen die 
Hirten; der Eine in der Ferne stehen bleiben, der Andere 
mit einem Mantel (sog. Kappa aus Ziegenhaar) versehen, 
um denselben auf die leuchtende Lampidonia Aaurzımdovıe, 
auch Agurımdovn oder Aaurmdovooe („die leuchtende“ im 
ganzen Bereich der neugriechischen Sage bekannter Name 
der Wunderpflanze) zu werfen, sobald ihn der in der Ferne 
gebliebene Gefährte zuruft, dass er sich nahe genug dabei 
befinde. Wer die Lampidonia fassen und im Menge 
sammeln könnte, muss reich werden, weil sie Alles, wo- 
mit sie in Berührung kommt (nieht nur die Zähne der 
Schafe) in Gold verwandelt. Geht man der Sache auf 
den Grund, so hat keiner der Erzähler selbst die Lampi- 
donia gesehen, sondern sein Vater, Grossvater oder 
ein Dritter, der nicht zugegen ist, davon reden gehört. 
Ganz übereinstimmend sind die Angaben des verstorbenen 
griechischen Botanikers Orphanides, der in seinen 
Tewrrovız& Band I. S. 61 einen kurzen Artikel unter dem 
Titel ®vrızn un toloyie vis venreons "E)hlados veröffent- 
licht hat. Diesen Forscher trieb sein folkloristischer Eifer 
soweit, dass er auf dem Parnass und Parnon Nachtwache 
hielt, um unter Anleitung der Hirten die Wunderpflanze 
zu suchen. Auf dem Parnass sah er gar nichts, auf dem 
letztgenannten Gehege aber einmal in grosser Ferne einen 
weiss phosphoreseirenden Lichtschein, der aber bei der An- 
näherung verschwand.“ Auf den fast völlig gleichlautenden 
Bericht Seetzens über das Goldkraut des Libanongebirges 
komme ich weiterhin ausführlich zu sprechen. 
EN At DEE 20 DRIVE 5. RER, 19: 
##) Oreta sacra auet. Flaminio CornelioT. I. Venet. 1755. 
Christophori Bondelmontii Presbyteri Florentini Deseriptio 
Cretae P. 105. 
*##) Erzählungen von nächtlich leuchtenden Zauberkräutern 
finden sich bei den Schriftstellern des Alterthums vielfach. Ausser 
den Baaras des Josephas und der Aglaophotis des Aelian, 
(siehe oben S. 122 Anm. **) macht Forsyth Major auf Nyete- 
gretos und Nyetalops bei Plinius (Nat. Hist. XXI. 36.) auf- 
merksam. P. Sintenis hörte auch jetzt noch in Pontus bei Sumila 
unweit Trapezunt von einem bei Nacht leuchtenden Zauberkraut, 
das ein Kaloger (griechischer Mönch) entdeckt haben soll und 
das alle Krankheiten heilt, wenn man sich nackt darauf herum 
wälzt. Auch der Kretenser, welcher 1817 unsern Sieber noch auf 
der Ueberfahrt nach Aegypten um Nachweis des die Zähne der 
Schafe vergoldenden Zauberkrautes anging und so den oben mit- 
getheilten Ausbruch des Ueberdrusses veranlasste, war ein Kaloger. 
Mönche (man braucht nicht gerade an Pater Aurelian zu denken), 
Hirten und meist bejahrte Vertreter des schönen Geschlechts, 
welche in der Heilkunde dilettiren („Kluge“, Kräuter- und 
Streichfrauen ete.) halten überall am hartnäckigsten am Aber- 
glauben fest oder sind, wem das schöner klingt, die treuesten 
Bewahrer des Folklore. 
Die Abweichungen, welche anderwärts von dieser Er- 
zählung aufgezeichnet werden, sind verschiedenartig. Die 
Eigenschaft des Leuchtens scheint der Pflanze nur in 
Griechenland, auf den Inseln des Archipelagus und in 
Syrien zugeschrieben zu werden. Dagegen glaubt man 
anderwärts, auf Sieilien wie in Persien, dass die Pflanze 
auf goldhaltigem Boden wachse, sei es als Anzeichen 
natürlicher Erzadern, oder an Oertlichkeiten, wo Schätze 
vergraben seien. Man scheint sieh dort vorzustellen, 
dass dies Gold in die Pflanze übergehe und so an die 
Zähne der Ziegen oder Schafe gelange. Daran knüpft 
sich der Glaube, dass Fremde (seien es nun die überhaupt 
als grosse Zauberer geltenden Stadtherren*) bezw. Euro- 
päer (deren Beschäftigung mit Kräutern und Inschriften 
häufig als Bemühung um Aufsuchung verborgener Schätze 
aufgefasst wird, wie es auch mir in der Oase Farafra 
begegnete), seien es Derwische aus Indien nach An- 
leitung ihrer Zauberbücher, wie man am Demawend meint) 
es verstehen, das Gold aus dem Goldkraute zu gewinnen. 
In Mesopotamien glaubt man, dass diese Operation in 
kupfernen Kesseln vorgenommen werde. 
Sehr charakteristisch ist es jedenfalls, dass die Nach- 
forschungen der Botaniker nach dem Goldkraute fast 
stets erfolglos blieben, dass vielmehr die Hirten von diesen 
verlangten, dass sie ihnen die Pflanze zeigen möchten, 
und falls diese, wie natürlich, diesen Wunsch nicht er- 
füllen konnten, zuweilen recht verdriessliche Weiterungen 
eintraten. So soll es, wie Professor Caruel Herrn 
Dr. Forsyth Major mittheilte, Filippo Parlatore, dem 
hoehberühmten Verfasser der Flora Italiana, ergangen 
sein, welcher in seiner sieilianischen Heimath bei einem 
Ausfluge in der Nähe der Hauptstadt sein Heil in der 
Flucht suchen musste, weil er den dortigen Landleuten 
nicht das Kraut, welches die Zähne der Ziegen vergoldet, 
zeigen konnte. Auch an Sieber und Sintenis wurden 
ähnliche Zumuthungen gestellt. Nur wenige Fälle sind 
mir bekannt geworden, in denen umgekehrt die Hirten 
dem Botaniker eine vermeintlich so werthvolle Eigen- 
schaften besitzende Pflanze verrathen haben. So wurde 
meinem Freunde Haussknecht Euphorbia tinctoria Boiss. 
et Huet in Mesopotamien als solche bezeichnet. Noch 
bedeutsamere Aufschlüsse ergeben sich aus dem schon 
oben berührten Berichte des berühmten Orientreisenden 
U. J. Seetzen**), auf welchen mich Herr Consul Wetz- 
stein aufmerksam gemacht hat. Also auch diesmal habe 
ich, wie noch bei jeder irgendwie mit orientalischen 
Dingen sich befassenden Arbeit, dem umfassenden Wissen 
dieses meines langjährigen Freundes die wesentlichste 
Förderung zu danken. Seetzen hielt sich im Juli 1805 
zu Beschirra (im Libanon, °/, Stunden von dem welt- 
berühmten Cedernwalde gelegen) im Hause eines französi- 
schen Kaufmans Bertrand auf, der dort, seit der Bona- 
parte’schen Expedition 1799 eine Zuflucht vor dem 
grausamen Dschesär-Pascha gefunden hatte. Von seinem 
Wirthe erhielt der Reisende Exemplare der Pflanze, durch 
deren Genuss die Ziegenzähne jenen im Vorhergehen- 
den besprochenen glänzenden Ueberzug erlangen sollen. 
Der Reisende giebt von ihr folgende Beschreibung: Aus 
einem Schopfe dicht sich deckender pfriemen- und lancett- 
förmiger Blättehen, die an den Rändern steife Borsten 
tragen, und zusammen fast an den Kelch einer Centaurea 
erinnern, kommen höchstens spannenlange einblüthige 
*) Selbst in der Mark Brandenburg glaubt man noch hie 
und da unter der Landbevölkerung an die Existenz eines sechsten 
und siebenten Buches Mose, das „in Spandau an einer Kette 
liege“. (W. v. Schulenburg.) Auch der mitteldeutsche Glaube 
an den goldsuchenden „Walen“ und „Venediger“ bietet ein 
Analogon. 
#*) Reisen durch Syrien und Unter-Aegypten, herausgegeben 
von Dr. Fr. Kruse. Berlin 1854, Bd. I S. 160 und 161. 
