Nr. 32. Naturwissenschaftliche Wochenschrift. 
verschieden von der Ehegemeinschaft; diese bedingt 
nämlich, im Gegensatz zu jenem, eine Unterdrückung per- 
sönlicher Neigungen. Die Hauptform jenes „freien Ver- 
kehrs“, die Prostitution, findet sich nur sehr selten bei 
Natur-Völkern, die von der Cultur noch gänzlich unbe- 
leckt sind. 
Morgan’s Anschauung, dass das einstige Vorherrschen 
der Promiskuität dureh die bei vielen Völkern geltende 
Art der Eintheilung der Verwandtschaftsgrade bewiesen 
sei, wird von unserem Gewährsmann widerlegt. Diese 
Ansehauung setzt voraus, dass die Namen der Verwandt- 
schaftsgrade auf der Blutsverwandtschaft beruhten, soweit 
die Eltern jedes Individuums sich feststellen liessen. Aber 
nach unserem Autor unterliegt es kaum einem Zweifel, 
dass die für jene Grade ersonnenen Bezeichnungen ur- 
sprünglich blos Ansprachezwecken dienten und hauptsäch- 
lich dem Alter und Geschlecht des Angesprochenen, sowie 
dessen gesellschaftlichen Beziehungen zum Spreeher an- 
gepasst waren... Was das Argument betrifft, dass das 
System der „Verwandtschaft auf weiblicher Seite allein“ 
(wonach die Kinder nicht nach dem Vater, sondern nach 
der Mutter benannt werden und Besitz und Rang aus- 
schliesslich in der weiblichen Linie sich vererben) eine 
Folge der aus der Ehegemeinschaft hervorgegangenen 
Ungewissheit der Vaterschaft gewesen sei, so erklärt 
Westermarck den einschlägigen. Einfluss der Bande des 
Blutes ebenfalls für viel geringer als man allgemein an- 
nimmt. Es giebt verschiedene andere Gründe, Kinder 
nach der Mutter statt nach dem Vater zu benennen. In 
dieser Hinsicht verdient der Brauch vieler Völker hervor- 
gehoben- zu werden, dass der Mann nach seiner Verhei- 
rathung das Weib nieht mit sich führt, sondern mit ihr 
das Haus seines Schwiegervaters bezieht. Wahrscheinlich 
haben die Ursachen, aus denen Kinder den Namen der 
Mutter annahmen, auch die Erbfolgebestimmungen beein- 
flusst; aber der Name selbst scheint eine noch grössere 
Macht ausgeübt zu haben. 
Dazu kommt, dass, soviel man überhaupt weiss, keine 
allgemeine zeitliche Uebereinstimmung nachweisbar ist 
zwischen dem Vorherrschen grösserer oder geringerer 
Sittliehkeit oder Unsittlichkeit und dem Vorherrschen des 
männlichen oder des weiblichen Verwandtschaftssystems. 
Auch bei solchen Völkern, bei denen wegen ihrer Viel- 
männerei die Vaterschaft oft unsicher erscheint, hat zu- 
weilen die männliche Linie Geltung, und die ausschliess- 
liehe Anerkennung der weiblichen Linie seitens einer Völker- 
schaft besagt durchaus nicht, dass die letztere nichts von 
männlichen Verwandtschaftsgraden weiss. Endlich ist zu 
bemerken, dass es zahlreiche Urvölker giebt, die keinerlei 
Spuren des ausschliesslich weiblichen Verwandtschafts- 
systems aufweisen. 
Während somit die von anderen Forschern zu Gunsten 
der Promisenitätshypothese vorgebrachten Argumente nach 
unserem Autor völlig unstichhaltig sind, bezeichnet er diese 
Hypothese selbst geradezu als „mit allen riehtigen Vor- 
stellungen, die wir uns vom Urzustand des Menschen zu 
machen vermögen, unvereinbar“. Ungeregelter Verkehr 
der Geschlechter erzeugt leicht eine "pathologische Be- 
schaffenheit, die der Fruchtbarkeit entgegensteht, und das 
Vorherrschen der Eifersucht bei den Naturvölkern, die von 
fremder Beeinflussung frei sind, sowie bei den untergeord- 
neteren Säugethieren, lässt es als höchst unwahrscheinlich 
erscheinen, dass die Menschheit jemals die Ehegemeinschaft 
gekamnt hat. Der Gedanke, dass ein Weib ausschliesslich 
Einem Manne gehört, ist bei manchen Völkern so einge- 
wurzelt, dass er zu verschiedenen empörenden Unsitten 
und Misshandlungen geführt hat. 
Hinsichtlich der Ehelosigkeit hebt der Verfasser her- 
vor, dass sie bei den wilden und barbarischen Stämmen 
’ 
' meist steht es den Weibern frei, 
noch beträchtlicher gewesen sein, 
35 
verhältnissmässig selten ist. Die Angehörigen der letzteren 
heirathen in der Regel früher als die der Culturvölker. 
Unverehelicht sein, dünkt ihnen fast unnatürlich. Aehnlich 
dachten im Alterthum auch die Culturvölker und im Osten 
thun sie es noch jetzt. Die moderne Civilisation dagegen 
ist theils aus wirthschaftlichen, theils aus ideellen 
Gründen — dem Ehestande minder günstig. Demgemäss 
hat in Europa die Zahl der Ehelosen eine Zunahme, das 
Durchschnittsalter der Eheschliessungeine Hinaufschraubung 
erfahren. „Eine sonderbare Form der Ehelosigkeit ist die 
erzwungene von Personen, die mit dem Dienste der Re- 
ligion verknüpft sind; wir begegnen ihr bei verschiedenen 
Völkern auf verschiedenen Entwiekelungsstufen der Mensch- 
heit. Sie beruht offenbar auf der Vorstellung, der ge- 
schlechtliche Verkehr sei unrein, und diese Vorstellung 
scheint ursprünglich aus einem unbewussten Widerwillen 
gegen den geschlechtlichen Umgang zwischen Mitgliedern 
der selben F amilie oder desselben Haushaltes hervor. gegangen 
zu sein.“ 
Was die Bewerbungen betrifft, so spielt bei fast allen 
Thiergattungen das Männchen die thätige Rolle und ge- 
wöhnlich hat es mit anderen Männehen um den Besitz des 
Weibchens zu kämpfen. Zweifellos war das Gleiche beim 
Urmenschen der Fall, und noch heute findet sich (diese 
Art der Werbung bei einigen untergeordneten Rassen, 
während an ihrer Stelle jetzt im allgemeinen beim Manne 
eine längere Zeit der Liebesbezeugungen getreten ist, bei 
denen der weibliche Theil sich keinesw e8s ganz unthätig 
verhält. Die Wilden schmücken, bemalen, tätowiren und 
verstümmeln sich, um dem andern Geschlecht anziehender 
zu erscheinen, die hierfür gewählte Zeit ist die der Mann- 
barkeit, — ein Beweis dafür, dass diese Verrichtungen 
nur Werbungszwecken dienen. In sehr vielen Fällen dürfte 
auch die Kleidung ursprünglich aus derselben Ursache 
hervorgegangen sein; weit entfernt, die Grundlage der 
Bekleidungsgewohnheit zu bilden, ist das Gefühl der 
Scham vielmehr wahrscheinlich die Folge dieser Ge- 
wohnheit. 
In der Regel sind die Männer 
die Bewerber, aber 
anzunehmen oder ab- 
bei den niedrigen Völker- 
gelten und oft schon m 
zulehnen. Obgleich die Töchter 
schaften als Besitzgegenstände 
der Kindheit verlobt werden, so erfolgt ihre Verheirathung 
gewöhnlich doch nicht ohne ihre Zustimmung. Unter den 
heutigen Wilden haben die Weiber eine grosse Wahl- 
freiheit und in den vorgeschichtlichen Zeiten dürfte diese 
denn damals erhielt sich 
jedes Individuum selber, es gab keine Arbeit für Andere 
und deshalb war die Tochter keine Selavin und kein 
Handelsartikel. Später änderte sich das, indem bei den- 
jenigen Nationen, die einen verhältnissmässig hohen Cultur- 
grad erreichten, die Macht des Vaters in Folge der Aus- 
bildung der Ahnenanbetung immer grösser wurde. Bei 
Vaterverehrung nicht nur auf 
Seiten der Töchter, sondern auch auf Seiten der Söhne 
so bedeutend, dass keine Ehe ohne Zustimmung (des 
Vaters geschlossen wird, während die erwachsenen Söhne 
der Wilden sich der vollkommensten Unabhängigkeit er- 
freuen. 
Der geschlechtlichen Zuchtwahl widmet Westermarck 
selbstverständlich eine sehr eingehende Behandlung. Er 
weist auf die Widersprüche innerhalb Darwin’s Lehre von 
der natürlichen Auslese und der geschleehtlichen Zucht- 
wahl hin und zeigt, dass die letztere bei den niedrigeren 
Thieren gänzlich dem grossen Gesetz vom Ueberleben des 
Geeignetsten unterworfen ist. Aus der Art der Vertheilung 
der geschlechtlichen Farben, Gerüche und Laute bei ver- 
schiedenen Thiergattungen zieht er den Schluss, dass sie, 
obgleich die Gattung stets bis zu einem gewissen Maasse 
vielen dieser Völker ist die 
