332 Naturwissenschaftliche Wochenschrift. 
Nr. 32. 
beeinträchtigend, im Ganzen insofern vortheilhaft sind, als 
sie es den Geschlechtern erleichtern, einander zu finden. 
Er führt Thatsachen an, welche sieh nicht in Ueberein- 
stimmung bringen lassen mit Darwin’s Erklärung des Zu- 
sammenhanges zwischen Liebe und Schönheit beim Menschen 
und des Ursprungs der verschiedenen Menschenrassen. 
Zwar ist der gesammten Menschheit ein Schönheitsideal ge- 
meinsam, aber dasselbe bleibt ein abstracter Begriff, da 
den allgemeinen Aehnlichkeiten besondere Abweichungen 
des Geschmacks gegenüberstehen. Nach Darwin sind die 
Rassen-Verschiedenheiten Folgen der Verschiedenartigkeit 
der Schönheitsbegriffe, nach Westermarck gehen die letz- 
teren aus den ersteren hervor, — also gerade umgekehrt. 
Die Eigenthümlichkeiten eimer Rasse hängen einiger- 
maassen zusammen mit den äusseren Umständen, unter 
denen dieselbe lebt; „da wir aber nicht bestimmt wissen, 
ob angeeignete Charaktereigenschaften vererbt werden 
können, ist es höchst zweifelhaft, ob jene Verschieden- 
heiten die ererbten Folgen der Lebensverhältnisse voran- 
gegangener Geschlechter sind; viel wahrscheinlicher dürfte 
es sein, dass sie von einer natürlichen Auslese herrühren, 
die diejenigen angeborenen Abweichungen, welche den 
Lebensbedingungen der Rassen am angemessensten waren, 
beibehalten, bewahrt und verstärkt hat.“ 
In dem Öapitel „Das Aehnlichkeitsgesetz“ beschäftigt 
sich Westermarck mit jenem mächtigen Trieb, der die 
Thiere fast stets von der Paarung mit anderen Gattungen 
abhält. Der Ursprung dieser Abneigung ist in der Un- 
fruchtbarkeit erster Kreuzungen und Bastarde zu suchen. 
Beim Menschen werden die verschiedenen Rassen von 
keinem solehen Instinet einander ferngehalten, und die 
Wissenschaft weiss heutzutage, dass selbst zwischen den 
verschiedenartigsten Menschen - Rassen die Unterschiede 
nicht gross genug sind, um die Hervorbringung einer ge- 
mischten Rasse zu verhindern, wenn nur die sonstigen 
Umstände günstig sind. Eine grosse Aehnlichkeit mit dem 
Abscheu vor der Bestialität hat derjenige vor der Blut- 
schande. Derselbe macht sich im Principe fast bei der 
ganzen Menschheit geltend, doch schwanken die Verbot- 
grenzen ausserordentlich. Beinahe überall verwirft man 
Beziehungen zwischen Eltern und Kindern, fast allgemein 
auch solche zwischen Geschwistern, oft solche zwischen 
Geschwisterkindern und bei zahlreichen Naturvölkern ist 
sogar die Ehe innerhalb des eigenen Stammes oder Clans 
untersagt. Westermarck verschmäht sämmtliche bisherigen 
Theorien über den Ursprung all dieser Verbote. Und 
während die anderen Forscher voraussetzen, dass die 
Menschen die Blutschande nur deshalb vermeiden, weil 
sie hierzu angehalten werden, meint unser Gewährsmann, 
dass weder Gesetze noch Gewohnheiten noch Erziehungs- 
lehren hier in Betracht kommen, vielmehr ein Naturtrieb. 
„Ein soleher macht unter normalen Verhältnissen die ge- 
schlechtliche Liebe zwischen den allernächsten Verwandten 
zu einer seelischen Unmöglichkeit.“ Freilich, eme ange- 
borene Abneigung gegen die Ehe naher Verwandten ist 
nicht vorhanden, wohl aber eine natürliche Abneigung 
gegen die Verheirathung von Personen, die von Kindheit 
auf beisammen gewohnt haben, und da solehe Personen 
zewöhnlich Verwandte sind, nimmt dieses Gefühl haupt- 
sächlich die Gestalt des Abscheus vor Verbindungen zwi- 
schen nahen Verwandten an. Nicht nur die allgemeine 
Erfahrung bestätigt das Bestehen dieser natürlichen Ab- 
neigung, auch eine Fülle ethnographischer Thatsachen 
beweist, dass die Wechselheirathsverbote weniger gegen 
Verwandte als gegen Zusammenlebende gerichtet waren 
bezw. sind. Bei vielen Völkern haben .örtliche Exogamien 
Geltung, die überhaupt niehts mit irgendwelchen Verwandt- 
schaftsgraden zu thun haben, und die Bestimmung der 
die Wechselheiratlı ausschliessenden Verwandtschaftsgrade 
bei den verschiedenen Nationen steht in engem Zusammen- 
hang mit dem Beisammenleben der Betreffenden. 
Die Blutschandeverbote sind oft mehr oder minder 
einseitig, indem sie sich bald mehr auf die Verwandten 
mütterlicher-, bald mehr auf diejenigen väterlicherseits er- 
strecken. In vielen anderen Fällen werden sie nur mittel- 
bar vom Beisammenleben beeinflusst. Die Abneigung 
gegen Wechselheirathen Beisammenlebender hat zum Ver- 
bot von Verwandtenheirathen geführt, und da die Ver- 
wandtschaft in der Regel mit der Namensgleichheit zu- 
sammenfällt, ist man mehrfach dazu gelangt, die letztere 
unter allen Umständen mit der ersteren zu verknüpfen 
auch dann, wenn keime Spur von Verwandtschaft vor- 
handen ist, die Ehe zwischen Namensvettern zu unter- 
sagen. -Die Regel, dass das Beisammenleben eine Ab- 
neigung gegen Wechselheirathen einflösst, erleidet Aus- 
nahmen, aber die meisten bekannt gewordenen Beispiele 
von Ehen zwischen Bruder und Schwester sind in könig- 
lichen Familien vorgekommen und lediglich dem Geburts- 
stolz zuzuschreiben. Auch ein Uebermaass von Abge- 
schlossenheit und Einsamkeit kann zur Blutschande führen; 
andere solche Verbindungen gehen aus einer Verderbtheit 
der Naturtriebe hervor. Was insbesondere die Ehe zwischen 
Halbgeschwistern betrifft, so findet auf sie das Prineip 
der Abneigung schon deshalb nieht immer Anwendung, 
weil die Vielweiberei sehr oft kein enges Beisammenleben, 
sondern vielmehr die Zersplitterung der Familie in so viele 
Unterfamilien nach sich zieht, wie in ihr Weiber mit Kin- 
dern vorhanden sind. 
Die wichtige Frage nach der Ursache der Abneigung 
gegen Wechselheirathen von Personen, die seit ihrer Kind- 
heit mit einander aufgewachsen sind, beantwortet Wester- 
marck dahin, dass die Ursache in der instinetiven Scheu 
vor den übeln Folgen der Ehen zwischen Blutsverwandten 
zu suchen ist. Für die Wohlfahrt der Gattung scheint es 
erforderlich zu sein, dass die sich vereinigenden geschlecht- 
lichen Factoren sich von einander einigermaassen unter-: 
scheiden, was natürlich nieht ausschliesst, dass auch eine 
gewisse Aehnlichkeit zwischen ihnen vorhanden sein muss. 
Die schädlichen Folgen der Selbstbefruchtung bei Pflanzen 
und der Verwandtenpaarung bei Thieren beweisen den 
3estand eines solehen Gesetzes, und es unterliegt keinem 
Zweifel, dass dieses auch für den Menschen Geltung hat, 
und zwar hält unser Forscher den schlimmen Einfluss der 
Blutsverwandten-Ehen bei den Wilden, die oft einen sehr 
harten Kampf ums Dasein zu fechten haben, für weit 
bedeutender als bei der Culturmenschheit. Auch „sind 
bisher noch keine wissenschaftlich stichhaltigen Beweise 
gegen die Anschauung vorgebracht worden, dass Wechsel- 
heirathen Blutverwandter die Gattung mehr oder minder 
schädigen. Durch natürliche Auslese muss sich ein In- 
stinet entwickelt haben, der zumeist mächtig genug ist, 
um schädliche Verbindungen zu verhindern.“ Dieser Trieb 
hat die Form einer Abneigung gegen das Sichvermählen 
mit Personen angenommen, mit denen man aufgewachsen 
ist, und da dies gewöhnlich Blutsverwandte sind, ergiebt 
sich das Ueberleben des Geeignetsten. 
Hinsichtlich des Einflusses der Zuneigung, der Sym- 
pathie und der Berechnung auf die geschlechtliehe Zucht- 
wahl findet Westermarck, dass die Liebe sich nur langsam 
zu dem verfeinerten Gefühl herausgebildet hat, als welches 
sie in der modernen Culturwelt eine so grosse Rolle spielt. 
Immerhin ist auch den wildesten Stämmen die eheliche 
Zuneigung durchaus nicht unbekannt. Die endogamischen 
Ehevorschriften, welche gewissen Völkern, Kasten, Klassen 
und Religionsbekennern die Wechselheirath mit anderen 
Völkern ete. verbieten, rühren von gegenseitiger Abneigung 
her und verlieren immer mehr an Boden, weil die 
Nächstenliebe, die Duldung und die Civilisation immer 
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