Nr. 32. 
Naturwissenschaftliche Wochenschrift. 
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mehr zunehmen und die Zahl der trennenden Schranken 
stetig verringern. 
Was die Art der Eheschliessung betrifft, so darf aus 
dem allgemeinen Abscheu vor der Blutschande und aus der 
Schwierigkeit des Wilden, sich in gütlicher Weise ein Weib 
zu verschaffen, ohne den Vater für den Verlust der Tochter 
zu entschädigen, geschlossen werden, dass zu einer Zeit, 
da die Menschen infolge der Herausbildung eines grösseren 
Geselligkeitssinnes in Familiengruppen zu leben begannen, 
aber den Tauschhandel noch nicht kannten, die Ver- 
heirathung im Wege des Weiberraubes etwas Alltägliches 
gewesen sein muss. Mit dem Auftreten des Tauschhandels 
wieh die Raubehe der Kaufehe; später wurde auch diese 
aufgegeben, weil man es für unehrenhaft zu halten be- 
gann, die Töchter an Gatten zu verkaufen. Das all- 
mälige Aufhören des Weiberkaufs vollzog sich in zweierlei 
Weise: theils verwandelte sich der Kauf in eine blosse 
Förmlichkeit, in ein Scheingeschäft oder in einen Aus- 
tausch von Geschenken, theils machte man aus der Kauf- 
summe die Morgengabe und die Mitgift, — die erstere 
. erhält die Braut von dem Bräutigam, die letztere vom 
Vater. Diese Umgestaltungen haben nicht nur bei den 
grossen Oulturnationen, sondern auch bei mehreren wilden 
und halbbarbarischen Völkern stattgefunden. Im All- 
gemeinen jedoch spielt bei den Wilden die Mitgift keine 
erhebliche Rolle; sie beruht mehr auf einem, sonst ein 
Merkmal höherer Civilisation bildenden Gefühl der Achtung 
und Sympathie für das schwächere Geschlecht. Oft dient 
die Mitgift nur zur Sicherung des Daseins der Gattin für 
den Fall der Scheidung oder für denjenigen des Todes 
des Gatten, oft auch als Beitrag zu den Kosten des ge- 
meinsamen Haushaltes. 
Nach eingehender Darlegung der Entstehung der 
kirchlichen und bürgerlichen Hochzeitsceremonien be- 
schreibt der finnische Gelehrte die verschiedenen Formen 
der menschlichen Ehe. Die Vielweiberei war im ge- 
schichtlichen Alterthum bei den meisten Völkern gestattet 
und ist es gegenwärtig bei mehreren Culturnationen sowie 
den meisten wilden Stämmen. Immerhin giebt es noch 
recht viele wilde und barbarische Völkersehaften, bei 
denen sie entweder verboten oder unbekannt ist. Wo 
immer sie besteht, bleibt sie auf eine kleine Minderheit 
beschränkt, auch erleidet sie fast überall zweierlei 
Aenderungen, welche auf Monogamie abzielen: die eine 
durch die dem zuerst angetrauten Weibe eingeräumte 
Vorzugsstellung, die andere durch die Begünstigung der 
geliebtesten unter den Gattinnen, der Favoritm. Manche 
Stämme kennen die Vielmännerei, aber auch diese er- 
scheint abgeschwächt, indem der erste Gatte gewöhnlich 
bevorreehtet ist. Unter den Ursachen, welche die Form 
der Ehe beeinflussen, fällt die Hauptrolle dem zitfter- 
mässigen Verhältniss der Geschlechter in der Bevölkerung 
zu. In manchen Ländern überwiegt die Zahl der Männer, 
in anderen die der Weiber. Diese Ungleichheit rührt 
von Kriegen, vom Töchtermord, von ungleichen Geburts- 
ziffern und anderen Gründen her. Gewisse Thatsachen 
scheinen anzudeuten, dass in unwirthlichen Gebirgs- 
gegenden mehr Knaben geboren werden und dass in 
Ehen Blutsverwandter sogar ein ganz ansehnlicher Ueber- 
schuss männlicher Geburten obwaltet. Ist dem wirklich 
so, dann dürfte es schwerlich ein blosser Zufall sein, dass 
die Vielmännerei hauptsächlich gerade unter Bergvölkern 
und bei hochgradig endogamischen (der Verwandtschaften- 
ehe fröhnenden) Stämmen herrscht. Was die Vielweiberei 
anbelangt, so giebt es verschiedene Gründe, aus denen 
ein Mann wünschen mag, mehr als ein Weib zu besitzen. 
Erstens muss sich der Mann bei vielen Völkerschaften 
des Verkehrs mit schwangeren und säugenden Gattinnen 
enthalten. Zweitens werden bei den Wilden die Frauen 
gewöhnlieh frühzeitig alt und verlieren so ihre Anziehungs- 
kraft für die Männer. Drittens lieben viele Männer die 
Abwechselung. Viertens sind für manchen Mann zahl- 
reiche Weiber gleichbedeutend mit zahlreichen Ar- 
beiterinnen. Fünftens führt nicht selten die Unfruchtbar- 
keit des ersten Weibes zur Wahl eines zweiten, namentlich 
dort, wo auf Nachkommenschaft grosses Gewicht gelegt 
wird. In China gilt der Besitz von Kindern für un- 
erlässlich und bei verschiedenen wilden Stämmen richtet 
sich Maeht und Reichthum jedes Mannes nach der Anzahl 
seiner Sprösslinge. Obgleich also die’ Vielweiberei dem 
Manne unter Umständen Vortheile bieten kann, ist sie 
dennoch bei vielen Völkern verboten und bildet auch bei 
den meisten übrigen keineswegs die Regel. Wo das 
Gebiet der Frauenarbeit beschränkt und kein ange- 
sammeltes Vermögen vorhanden ist, muss es dem Manne 
schwer fallen, der Vielweiberei zu huldigen. Wo aber 
die weibliche Arbeit einen hohen Werth besitzt, bildet 
hinwiederum die Höhe der Kaufsumme ein Hinderniss, 
das nur der Wohlhabende überwinden kann. 
Da die Vielweiberei eine Verletzung der Gefühle der 
Frauen in sich schliesst, gilt dort, wo die letzteren in 
hoher Achtung stehen, die Monogamie für die einzige er- 
laubte Eheform. Die verfeinerte Liebe der Culturwelt 
hängt nicht nur mit äusserlichen Reizen, sondern auch 
mit Sympathien geistiger und seelischer Natur zusammen; 
sie knüpft lebenslängliche Bande und die ausschliessliche 
Leidenschaft für eine Person bildet den wahren mono- 
gamischen Trieb, der der Vielweiberei mächtig ent- 
gegensteht. Es ist ausgemacht, dass auf den niedrigsten 
Culturstufen (auf denen das Zahlenverhältniss der Ge- 
schlechter nicht sonderlich durch Kriege gestört wird, 
man das Leben hauptsächlich durch die Jagd fristet, 
die weibliche Arbeit folglich einen geringen Werth hat 
und man weder Reichthümer anhäuft, noch Klassen- 
unterschiede kennt) die Vielweiberei minder im Schwange 
zu sein pflegt als auf den mittleren, und aller Wahr- 
scheinlichkeit nach herrschte beim Urmenschen fast aus- 
schliesslich die Monogamie vor. Das mittlere Ge- 
sittungsstadium ist zwar der Vielweiberei günstig, aber 
das höhere gehört unbedingt und nothwendigerweise dem 
Gegentheil, denn aus vielen Gründen, welche Wester- 
marck eingehend behandelt, hat die Polygynie für den 
Culturmensehen weniger Verlockendes als für den Wilden 
oder den Barbaren. Auch die Polyandrie muss zu allen 
Zeiten eine Ausnahme gewesen sein, denn sie setzt ein 
Ueberwiegen der männlichen Geburten und zugleich einen 
fast widernatürlichen Mangel an Eifersucht voraus. Weit 
entfernt, als in der Urzeit allgemein herrschend glaubhaft 
nachgewiesen zu sein, scheint die Vielmännerei geradezu 
eingewisses Maass von Gesittung zu erheischen. In den 
meisten Fällen war sie vermuthlich ein Ausdruck brüder- 
lichen Wohlwollens des ältesten Bruders und führte, falls 
nachträglich noch weitere Weiber genommen wurden, zur 
Gruppen-Ehe nach dem Muster der Todas. (Eine Toda- 
frau wird allmählich die Gattin sämmtlicher erwachsenen 
Brüder ihres Mannes und gleichzeitig werden diese die 
Gatten aller mannbaren Schwestern der Frau.) 
Die Lebenslängliehkeit der Ehe ist durchaus nicht 
ganz allgemein. Bei den meisten uncivilisirten und vielen 
vorgeschrittenen Völkern darf der Mann der Gattin jeder- 
zeit nach Belieben den Abschied geben. Bei sehr vielen 
anderen jedoch auch solchen, die auf der niedrigsten 
Stufe stehen — bildet die Scheidung den Ausnahmefall. 
Zahlreiche Nationen betrachteten und betrachten die Ehe 
als eine Verbindung, die der Mann nur in bestimmten, 
vom Gesetz oder Gewohnheitsrecht vorgesehenen Fällen 
lösen darf. Es kommt auch vor, dass dem Weib ge- 
stattet ist, dem Gatten den Laufpass zu geben. Die die 
