Nr. ‚Dil. 
Joseph Heywood in London. — Der ausserordentliche Professor 
der Geologie an der Universität Halle Dr. David August Brauns 
in Gandersheim. — Der Technologe Dr. G. van Muyden in 
Friedenau bei Berlin. — Der Professor der Mathematik und Astro- 
nomie an der Universität Zürich Dr. Rudolf Wolf. 
Litteratur. 
Sanitätsrath Dr. Max Bartels, Die Medicin der Naturvölker. 
Ethnologische Beiträge zur Urgeschichte der Mediein. Mit 
175 Original - Holzschnitten im Text. Leipzig. Th. Grieben’s 
Verlag (L. Fernau). 1893. — Preis 9 Mk. 
In allen Zweigen der Wissenschaft, mag es die Mediecin, 
Juristerei, Botanik, Zoologie oder sonst etwas sein, giebt es grosse 
Gebiete, welche bisher wenig oder gar nicht bearbeitet sind. Es 
muss nur „der richtige Mann“ kommen zur Bearbeitung dieser 
Gebiete, und man ist erstaunt, welche Fülle des Hochinteressanten 
und Wichtigen zu Tage gefördert wird. Ein solcher ist auch der 
Verfasser vorstehenden Werkes. Als hervorragender Anthropologe 
längst bekannt, erwarb er sich unschätzbare Verdienste durch 
Herausgabe und spätere völlige Neubearbeitung von Ploss „Das 
Weib“, ein Werk, das in den beiden letzten Auflagen die Schöpfung 
Bartel’s ist, und dessen hohe Bedeutung von jedem Anthropologen 
und Gynäkologen, wie von jedem, der für die Qulturgeschichte 
Interesse zeigt, anerkannt ist. Das vorliegende Werk schliesst 
sich dem genannten würdig an. Es sind in demselben nicht die 
Krankheitsarten besprochen, denen die Naturvölker unterworfen 
sind, sondern die medieinischen Anschauungen, welche sie haben, 
und die Mittel und Wege, wie sie sich mit den Krankheiten ab- 
finden. Ein immenses Material ist in dem Werk verarbeitet, und 
je mehr man in demselben liest, um so mehr begreift man, welche 
grosse Ausdauer und Mühe dazu gehört, das Material zu sichten 
und die Uebersicht zu gewinnen, wie sie das Werk zeigt. Un- 
gemein werthvoll für das Verständniss ist die grosse Zahl von 
Abbildungen, welche zum grössten Theil nach eigenen photo- 
graphischen Aufnahmen von Gegenständen des Kgl. Museums 
für Völkerkunde in Berlin angefertigt sind. Viele der ethno- 
graphischen Gegenstände werden dadurch überhaupt zum ersten 
Male in Abbildungen vorgeführt. In einem besonderen Anhang 
sind sämmtliche Abbildungen mit grosser Genauigkeit erklärt. 
Ebenso sind in einem besonderen Anhang die im Text ungemein 
zahlreichen geographischen und Völkernamen alphabetisch geordnet 
und erläutert: eine sehr zweekmässige Einrichtung. 
Das Buch wird eingetheilt in 15 grössere Abtheilungen, von 
denen jede eine Zahl von Unterabtheilungen hat. In der ersten 
Abtheilung ist von den „Quellen zu einer Vorgeschichte der Me- 
diein“ die Rede. Die zweite behandelt „die Krankheit“, und zwar 
zunächst „das Wesen der Krankheit“. Vielfach werden die Krank- 
heiten mit den Dämonen in ursächliche Verbindung gebracht, wie 
es ja auch Martin Luther that, der es als zweifellos hinstellte, 
dass Pestilenz, Fieber und andere schwere Krankheiten nichts 
anderes seien, denn des Teufels Werke. Eine Anzahl von Völker- 
schaften nimmt an, dass der böse Geist in den Körper hinein- 
fährt und nun ist es die Krankheit. An eine derartige Besitz- 
ergreifung durch einen Dämon glauben u. A. Stämme in Alaska 
und Britisch-Columbien, die Austral-Neger in Vietoria, die Siamesen. 
Andere nehmen wieder an, dass die Dämonen von bestimmten 
Körpertheilen Besitz ergreifen, so die Mosquito-Indianer in Hon- 
duras; auch die alten Assyrer und Akkader hatten ähnliche An- 
schauungen. Im Seranglao- und Gorong- Archipel — d. i. im 
östlichen malayischen — fährt nicht der Dämon selber, sondern 
dessen Schatten in den Kranken hinein und verzehrt die Ein- 
geweide des Betreffenden. Von den zahlreichen Kranhkeitsdämonen 
in Siam leben einige in Wäldern, diese fallen von den Bäumen 
auf die Vorübergehenden oder sie stellen Netze. Den europäischen 
Völkern ist der Begriff der Besessenheit wahrscheinlich durch 
biblische Vorstellungen zum Bewusstsein gekommen. Der deutsche 
Sprachgebrauch beweist die Art der Auffassung zur Genüge. Die 
Krankheit tritt an den Menschen heran, sie packt und ergreift 
ihn, sie wirft ihn nieder, rüttelt und schüttelt ihn, zehrt und nagt 
an ihm, tödtet ihn oder lässt ihn wieder los, so dass ilır der 
Mensch glücklich entrinnt. 
Bildliehen Darstellungen von Krankheitsdämonen begegnen 
wir verhältnissmässig selten. Bei den Singhalesen werden sie 
durch Holzmasken dargestellt, mit allen möglichen Farben bemalte, 
widerwärtig verzerrte Menschengesichter. Auch die Onondaga- 
Indianer in Nordamerika haben Holzmasken, welche die bösen 
Geister Hondoi bedeuten, die den Menschen Krankheit und Un- 
guck bringen. Versöhnt werden sie durch Tänze, wie durch 
Speise- und Tabaksopfer. Ebenso finden wir bildilche Darstellungen 
bei den wandernden Zigeunern des südöstlichen Europa. „Die- 
selben glauben, dass Ana, die schöne Königin der Keshalyi oder 
Feen, sich wider ihren Willen mit dem abscheulichen Könige der 
Locolieo, der Dämonen, vermählt und ihm neun Kinder geboren 
Naturwissenschaftliche Wochenschrift. 
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habe. Das sind die neun Misece, die Bösen, d. h. die Dämonen, 
welehe Krankheiten bringen. Sie gingen mit einander Ehen ein 
und haben unzählige Kinder gezeugt, welehe ähnliche Eigenschaften 
wie die Eltern besitzen. Hieraus erklären sich die vielfachen 
Variationen im Verlaufe der Krankheiten. Um sich vor diesen 
Dämonen zu schützen, muss man seinen Leib oder seinen Arm 
mit einer besonderen Binde umgeben, in welche das Abbild des 
Dämons in bestimmten Farben von der Zauberfrau hineingenäht 
ist. Auch in kleine Holztäfelehen brennt sie die Dämonenfiguren 
mit einer glühenden Nadel ein.“ Von diesen neun Dämonen wollen 
wir hier anführen Shilalyi, die Kalte, von der Gestalt einer 
kleinen weissen Maus mit unzähligen Füssen, sie erzeugt das kalte 
Fieber; Bitoso, den Fastenden, er verursacht Kopf- und 
Magenschmerzen u. s. w., „er hat die Gestalt eines vielköpfigen 
kleinen Wurmes, der in dem betr. Körpertheil durch seine un- 
gemein raschen Bewegungen Schmerzen verursacht“; Minceskre, 
die vom weiblichen Geschlechtstheile, verursacht die 
Krankheiten der Genitalien sowohl bei den Frauen, wie bei den 
Männern, mit Einschluss aller venerischen Erkrankungen. Sie ruft 
diese Krankheiten dadurch hervor, dass sie des Nachts als ein 
haariger Käfer über den Leib des Menschen hinwegkriecht.“ 
Es sind ferner die Seelen der Verstorbenen, welche Krank- 
heiten bringen. Sie trennen sich nach dem Tode vom Körper, 
fliegen in der Luft herum und suchen sich einen anderen Körper 
als Wohnung aus, der dann ebenfalls krank wird. Solche An- 
schauungen finden wir bei den Jakota-Indianern und auf einigen 
Inseln des malayischen Archipels. Besonders gefürchtet werden 
von einigen Völkern die Geister von Frauen, welche während der 
Entbindung oder im Wochenbett starben, ferner u. A. von Jung- 
frauen, von todtgeborenen oder gleich nach der Geburt gestorbenen 
Kindern. Die Krankheit als Thier aufgefasst, das in den Körper 
gerathen ist, finden wir sehr häufig, Obenan steht der Wurm, 
welcher mancherlei Krankheiten veranlasst, aber wir finden ferner 
ein Insect, den Frosch, die Schlange, den Hirsch, Bär u.s.w. Ein 
Vogel im Kopfe des Kranken veranlasst auf Eetar, nördlich 
Timor, die Epilepsie, auf den Tanembar- und Timalao - Inseln 
ausserdem Geisteskrankheiten. Der Deutsche sagt ja auch, Jemand 
hat einen Vogel oder einen Vogel im Kopfe. Aber auch fremde 
Substanzen im Körper sind die Krankheit, Strohhalme bei den 
Australnegern in Vietoria, eine Bohne bei den Xosa-Kaffern, ein 
Erdklumpen auf Eetar, ein Stück Kohle in Süd-Australien. Ein- 
zelne Indianerstämme Nordamerikas betrachten als die verkörperte 
Krankheit ein Eisenstück, aber auch die Tatzen des Bären, die 
Stacheln des Stachelschweines u.s. w. Eine besondere Art von 
Fremdkörpern ist das in den Körper des Kranken eingedrungene 
magische Geschoss, in Form einer Gewehrkugel, eines Steines, 
einer Kugel von Haaren. Die Ipurina-Indianer in Brasilien glauben, 
dass Abwesende von ihren Mediein-Männern durch ihre mit 
magischer Kraft versehenen Mediein Steine verletzt und getödtet 
werden können. „Der Mediein Mann wirft sie in der entsprechen- 
den Richtung, in welcher er den Auserlesenen vermuthet, gegen 
diesen. Derselbe empfindet dann sofort einen heftigen Stich, wie 
von einer Wespe, und von dieser Zeit an siecht er langsam dahin 
und stirbt.“ Einige Indianer des westlichen Nordamerikas glauben, 
dass eine magische Kugel oder ein Stein in das Herz geschossen 
werden kann, der die Krankheit erzeugt und nach dem Tode noch 
darin gefunden werden könne. Aehnliches haben wir bei unserem 
Hexenschuss, den die Einwohner von Wales als Elbenschuss 
bezeichnen. In Irland wurden von Bauern als Amulet gegen den 
Elbenschuss in Silber gefasste Feuerstein-Pfeilspitzen gebraucht, 
die sie als Elben-Pfeile betrachteten. Die Ansicht, dass die 
Krankheit eine Strafe sei, ist fast über die ganze Welt, und wie 
Jedermann weiss, bei den eivilisirten Nationen verbreitet. „Un- 
endlich erfindungsreich ist der menschliche Geist in Versuchen, 
seinen Nebenmenschen Schaden zu bringen; und so treffen wir 
auch die eomplieirtesten Maassnahmen, durch welche ein ver- 
hasster Gegner krank gemacht oder gar getödtet werden soll. 
Für gewöhnlich wird ein langsames Dahinsiechen bezweckt, und 
nur selten handelt es sich um directe Vergiftungen. Meistentheils 
ist es irgend eine Form der Behexung, der Bezauberung oder das 
Auslegen eines magischen Giftes, welches nur in eine gewisse 
Nähe von dem auserkorenen Opfer zu gelangen braucht, um seine 
schädlichen Wirkungen zu entfalten. Die Bezauberungen jedoch 
sind auf unglaubliche Entfernungen hin wirksam, und von dein 
unfehlbaren Eintreten des gewünschten Erfolges ist der den Zauber 
Ausübende fest überzeugt, ebenso wie sehr häufig irgend ein Er- 
krankter keinen Augenblick darüber im Zweifel ist, dass er seine 
Leiden den Zaubermanipulationen irgend eines Feindes in der 
Ferne zu verdanken habe.“ Auf einigen Inseln südlich Neu- 
Guinea gräbt man verderbenbringende Benin in die Erde; 
geht das auserwählte Opfer über diese Stelle hin, so bricht die 
beabsichtigte Krankheit bei ihm aus. Auf den Timorlao-Iuseln 
hat das Vergraben dieser Gegenstände den Sinn, dass sie beim 
Darüberschreiten in den Körper hineinfahren und nun die Krank- 
heit sind. Unter Verwünschungen werden zu diesem Zwecke 
Dornen, spitze Steine, Fischgräten u. s. w. vergraben. Vermag 
