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Naturwissenschaftliche Wochenschrift. 
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Nr237 
Die erste naturwissenschaftliche Gesellschafts-Theorie. 
Nach Otto Ammon.*) 
Der Verfasser findet die bisherigen Gesellschafts- 
theorien mangelhaft, weil sie nicht den gesammten 
Menschen in allen seinen Lebensbeziehungen zur Grund- 
lage nehmen, sondern lediglich von wirthschaftlichen 
Beobachtungen und Lehrsätzen ausgehen und deswegen 
zu einseitigen Schlüssen kommen. Der Mangel hat seinen 
Ursprung in der Art der Vorbildung der Männer, welche 
sich zur Zeit ausschliesslich mit der Soziologie befassen und 
die der Naturwissenschaft meist ferne stehen. Die Natur- 
wissenschaftler haben bis jetzt dem Gesellschaftsleben nur 
eine sehr untergeordnete Aufmerksamkeit geschenkt. Es 
ist begreiflich, dass ihnen wiederum die wirthschaftlichen 
Bedingungen des menschlichen Daseins weniger Interesse 
einflössen. Solange es kein Universalgenie giebt, welches 
alle Wissenschaften in seinem Haupte vereinigt, wird 
eine vollkommen befriedigende, systematische Gesellschafts- 
lehre ein frommer Wunsch bleiben. Der Verfasser will 
keineswegs den Versuch einer solchen unternehmen, son- 
dern er beschränkt sich darauf, eine aphoristische 
Darstellung der hauptsächlichen Punkte zu geben, welche 
für die Beurtheilung des Gesellschaftslebens vom biolo- 
gischen Standpunkt aus in Betracht kommen. Im 
Gegensatze zu manchem andern Buche mit streng syste- 
matischer Gliederung, aber flauem Inhalt, giebt das vor- 
liegende weit mehr als es verspricht, denn es bringt 
eine Fülle neuer Thatsachen und. Gesichtspunkte 
bei, welche über viele dunkle Punkte Lieht verbreiten 
und in manchen herrschenden Ansichten eine Aenderung 
hervorzurufen geeignet sind. Der Verfasser zeigt sich 
auf dem staatsrechtlichen, politischen, soeialen und wirth- 
schaftlichen Gebiet hinreichend belesen, um die Nutz- 
anwendung seiner biologischen Grundsätze mit Erfolg zu 
unternehmen. 
Den Eingang bildet eine für jeden Gebildeten ver- 
ständliche Darstellung der Darwin’schen Theorie, mit 
Rücksicht auf die Gesetze der Vererbung, der Variabilität, 
des Daseinskampfes und der natürlichen Auslese. Da 
dies alles unsern Lesern bekannt ist, können wir hier 
darüber hinweggehen, um uns gleich zur Hauptsache des 
ersten theoretischen Theiles zu wenden. Das Gesell- 
schaftsleben beginnt nicht erst beim Menschen, sondern 
schon auf ziemlich tiefen Stufen der Thierwelt. Die 
niederen Thiere können jedoch unberüeksichtigt bleiben, 
da sie dem Menschen zu ferne stehen, um zutreffende 
Vergleichungen zuzulassen. Die Betrachtung setzt bei dem 
Gesellschaftsleben der Wirbelthiere ein. Dasselbe ist 
nach der Anschauung des Verfassers lediglich eine Nütz- 
lichkeitseinrichtung, entstanden und fortgebildet durch 
die natürliche Auslese. Manche Thierarten leben in der 
Vereinzelung, manche leben gesellschaftlich: das „Warum“ 
ist in beiden Fällen darin begründet, ob die eine oder 
die andere Lebensweise der Art mehr Vortheile bietet. 
Als Beispiele werden der Löwe und andere Raubthiere 
für das vereinzelte Leben, die Pflanzenfresser für das 
gesellschaftliche Leben herangezogen. Den letzteren 
dient die Vergesellschaftung zum gegenseitigen Schutze, 
während der Löwe den Schutz nicht nöthig hat und ver- 
einzelt leichter jagen kann. 
Das Familienleben ist von dem Gesellschaftsleben 
im allgemeinen Sinne zu unterscheiden. Es hat einen 
besonderen Zweck: die Aufzucht der Jungen, und modi- 
*) Naeh dem Buche des Verf.: „Die Gesellschaftsordnung und 
ihre natürlichen Grundlagen“ ete. Gustav Fischer in Jena 1895. 
— Vergl. „Naturw. Wochenschr.“ Nr. 31, S. 377. 
fieirt sich, wie an gutgewählten Beispielen dargethan 
wird, je nach den Erfordernissen der einzelnen Arten. 
Familien- und Gesellschaftsleben sind unabhängig von 
einander. Der Löwe ist familienhaft, aber nicht gesellig, 
bei den Pflanuzenfressern ist es meist umgekehrt. 
Durch das Gesellschaftsleben, bezw. durch die natür- 
liche Auslese, bilden sich in den Individuen Instinkte 
aus, die auf den gegenseitigen Schutz und auf die Er- 
füllung der sonstigen Aufgaben des Gesellschaftslebens 
gerichtet sind. Es ist leichter zu begreifen, wie das ein- 
mal entstandene Gesellschaftsleben, sich weiter entwickelt 
und inniger gestaltet hat, als sich die ersten Anfänge 
vorzustellen. Der Verfasser unterscheidet drei Haupt- 
stufen des Gesellschaftslebens. 
Die erste ist die des bloss passiven Schutzes, den 
sich die Thiere durch ihr massenhaftes Auftreten gegen- 
seitig gewähren, wie bei den Heringsschwärmen, den 
Vogelzügen, den Wanderungen der Lemminge. Hier ist 
ein sehr einfacher Instinkt vorhanden, der den Individuen 
nichts vorschreibt als: „Halte dieh zu Deinesgleichen*“. 
Diejenigen, welche diesen Instinkt nicht in genügender 
Stärke besitzen und sich vereinzeln, erliegen den Feinden, 
von den übrigen bleiben die meisten am Leben und 
pflanzen die Art fort. Ihr Instinkt vererbt sich und 
varlirt; die günstigen Variationen führen im Verein mit 
allmählichen Umgestaltungen der Organisation zu einer 
Befestigung und Erweiterung des Gesellschaftslebens. 
Die zweite Stufe ist die des aetiven Sehutzes, der 
Vertheidigung gegen Feinde, sowohl durch erhöhte Wach- 
samkeit, als durch Gebrauch der Trutzwaffen. Beispiel: 
die wilden Rinder; sie besitzen einen Heerden - Instinkt, 
dessen merkwürdige Aeusserungen geschildert werden. 
Ein einzelnes Thier ist leicht zu beschleichen, namentlich 
beim Fressen, wenn es den Kopf am Boden hat, aber 
eine Heerde ist immer wachsan, denn einige Augen und 
Ohren sind stets in der Höhe. Wir können auf die 
Einzelheiten hier nieht näher eingehen, so gross die Ver- 
suchung ist, da sie das allmähliche Wachsthum des so- 
eialen Instinktes aus den unbedeutendsten Anfängen heraus 
darthun. Auf dieser Stufe sind zwar die T'hätigkeiten, 
aber noch nieht die Anlagen der Thiere differenzirt. Ob 
dieses oder jenes Individuum zuerst den Feind erblickt, 
und ein Warnungszeichen giebt, hängt lediglich vom Zu- 
fall ab. 
Die Differenzirung der Thätigkeiten und An- 
lagen findet sich völlig ausgebildet nur beim Menschen, 
der die dritte Stufe des Gesellschaftslebens einnimmt. 
Die Arbeitstheilung hat nicht bloss einen reieheren Inhalt 
des Gesellschaftslebens zur Folge, sondern sie bewirkt 
auch, dass viel mehr Individuen auf dem gleichen Raume 
leben können, als bei undifferenzirten Arten, wofür wieder 
Beispiele angeführt werden. Die Menschen sind ungleich 
begabt von Geburt und durch das Gesellschaftsleben sind 
sie ihren Fähigkeiten entsprechend für gemeinsame Zwecke 
zu verwenden. Wollte man z. B. Deutschland wieder 
zu einem Ackerbaustaate machen, so müsste die Hälfte 
der Bewohner auswandern, weil keine Lebensmöglich- 
keiten mehr für sie vorhanden wären, und wollte man 
gar zur Stufe des Jägervolkes zurückkehren, so würde 
nur eine sehr kleine Zahl ihren Unterhalt finden. Das 
Wacehsthum der Bevölkerung ist seinerseits eine treibende 
Ursache, welehe die zunehmende Differenzirung der 
Thätigkeiten und Anlagen hervorruft und das sociale 
Leben immer feiner verzweigt. 
