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Geschehen in drei Arten: äusseres — etwa das, was man sonst 
auch Naturgeschehen nennt — inneres, d. h. Erkennen — 
und in die Vereinigung von innerem und äusserem Geschehen — 
Handeln. Auf allen drei Gebieten giebt es drei grosse Perioden 
der Entwickelung: erstens das Nebelstadium, charakterisirt auf 
dem kosmischen Gebiet durch „ein Maximum ungeordneter Zer- 
streuung“, auf dem Gebiete des Erkennens durch „ungeordnete 
Einzelerfahrungen“ in „widerspruchsvollem Gegeneinander“, auf 
dem dritten durch „widerspruchsvolles Gegeneinander ungeordneter 
Einzelzwecke und Einzelhandlungen“; zweitens das System- 
stadium, das auf dem ersten Gebiet „Entgegensetzung peri- 
pherischer Theile gegenüber einem Centralkörper mit vorüber- 
gehenden Vereinheitlichungen und Wiederzerstreuungen“ zeigt, 
auf dem zweiten Gebiete „Trennung des Ungleichartigen und 
Vereinigung des Gleichartigen in Einzel-, Art- und Gattungs- 
begriffen und deren Ueber- und Unterordnung in Systemen“, 
auf dem Gebiete des Handelns „geordnetes Miteinander von 
Einzelzweeken und FEinzelhandlungen in zusammenfassender 
Ueber- und Unterordnung“; drittens das Mondstadium, ge- 
kennzeichnet auf dem ersten Gebiete durch die bleibende Verein- 
heitlichung aller in den früheren Stadien noch entgegengesetzten 
Theile eines kosmischen Individuums (z. B. eines Planetensystems), 
auf dem Gebiete des Erkennens durch „erstarrten Formalismus, 
verknöcherte Systeme“, und endlich auf dem Gebiete des Han- 
delns durch „beziehungsloses Nebeneinander von Einzelzwecken 
und Einzelhandlungen ohne ordnende Zusammenfassung“. Immer 
führt der Entwiekelungsprocess von einem ungeordneten, wider- 
spruchsvollen Gegeneinander über ein geordnetes Mitein- 
ander zu einem beziehungslosen Nebeneinander. 
Die Grundanschauung des Verfassers findet sich noch deut- 
licher als in jener Eintheilung der Arten des Geschehens in fol- 
genden Sätzen angedeutet: „Veränderung und Empfindung sind 
dasselbe von aussen und innen gesehen. Aber nur das Handeln 
schlägt eine Brücke von den Innenvorgängen zu den Aussen- 
vorgängen. Für das Erkennen bleibt stets eine unüberschreitbare 
Kluft“. „Ohne Sprung können wir nie aus dem inneren zum 
äusseren Geschehen hinaus. Das Sein muss dem Denken stets 
etwas Gedachtes bleiben.“ „Zum Sein, zum äusseren Geschehen 
führt uns nur die unabweisliche Hypothese von in einer auf- 
steigenden Entwickelung entstandenen erkennenden Wesen, die 
als solche nothwendigerweise aus dem Denken nicht heraus 
können und denen daher das Sein immer etwas Gedachtes 
bleiben muss. Dies ist auch das einzige Argument, durch welches 
der Solipsismus zu überwinden ist.“ (S. 35.) 
Weiss geht also, wie das der ja einstweilen noch herrschende 
Subjeetivismus ganz allgemein thut, von der unmittelbaren Reali- 
tät des Subjects, des Bewusstseins aus und von da kann er zur 
Wirklichkeit von Objeeten nur auf dem Wege einer „unabweis- 
lichen Hypothese“ gelangen. Dieser Weg dürfte aber auch von 
dem prinzipiellen Standpunkte des Verfassers aus nicht einwandfrei 
sein. Für den Anhängeridealistischer Denkweisekann nur eineinziger 
Augenbliek, nur der Inhalt desjenigen Momentes, den man den 
gegenwärtigen nennt, auf Realität Anspruch machen. Diejenigen 
Vorstellungskomplexe dieses Zeitpunktes, die ich als Erinnerungen 
bezeichne, projizire ich erst mit Hilfe der ‚Anschauungsform‘ der 
Zeit in die ‚Vergangenheit‘, und die anderen, die mir als Er- 
wartungen gelten, ebenso in die ‚Zukunft‘. Wirklich ist aber 
weder Vergangenheit noch Zukunft, beide sind nur ideell, wie der 
Raum ‚da draussen‘, in den ich Dinge und Phänomene hinein 
projizire, auch nur ideell, nur subjektiv ist. Mit Hilfe der An- 
schauungsformen des Raumes und der Zeit erlangt das Subjeet 
Ordnung seiner momentanen Empfindungs- und Vorstellungs- 
komplexe, Ueberblick über sie, es ‚versteht‘ sie, ‚begreift‘ sie. 
So müsste für Weiss auch jene Entwickelungshypothese nur 
ein subjeetives Mittel sein, eine bestimmte Gattung solcher 
Complexe zu verstehen, zu begreifen. Und es wäre dann 
nicht einzusehen, wie man mit dieser Hypothese eher als nit der 
‚Hypothese‘ der zeitlichen Anordnung der Empfindungscomplexe 
die Kluft zwischen den „Innen“- und den „Aussenvorgängen“ über- 
brücken könnte. Nein, wer mit dem Subjeet und dem Bewausst- 
sein anfängt, der kommt nie aus ihnen heraus, für den muss die 
Welt ewig nur Vorstellung bleiben, der kann den Solipsismus nie 
überwinden. Schon im Anfang liegt aber eben der Fehler. Der 
Idealismus ist die ungeheuwerlichste petitio prineipi, auf die der 
Menschengeist verfallen ist. Das kann hier nieht näher aus- 
geführt werden. Es sei nur auf Klein’s Aufsätze über die Phi- 
losophie der reinen Erfahrung in dieser Zeitschrift (namentlich 
im vorliegenden Band No. 38) verwiesen, die über die Gedanken 
orientiren, denen ohne Zweifel die endgiltige Ueberwindung des 
Subjeetivismus gelingen wird. 
Für den hauptsächlicehsten Inhalt der Weiss’schen Schrift 
kommt es übrigens auf den prineipiellen Standpunkt ihres Ver- 
fassers nur wenig an. Es handelt sich da um Dinge, die von 
jeder Grundanschauung aus verständlich und für jede von grösster 
Wichtigkeit sind: um die vergangene und künftige Entwickelung 
der Menschheit. Und hier enthält das Schriftchen soviel 
Naturwissenschaftliche Wochenschrift. 
Nr. 47. 
prächtige Gedanken und zeugt von soviel Freimuth und 
vortrefflieher Gesinnung, dass ihm der weiteste Leser- 
kreis gewünscht werden muss. Gleichwohl ist auch hier 
ein Haupteinwand zu erheben und zwar gegen die Art der Be- 
gründung, die der Verfasser anwendet, oder vielleicht noch 
richtiger gegen den Mangel an Begründung, der sich gerade in 
wesentlichsten Punkten fühlbar macht. Weiss stellt den Ent- 
wickelungsgang des menschlichen Erkennens und Handelns in 
Parallele mit dem Entwickelungsgang eines Sonnensystems. Der 
Weg führt vom Nebelstadium aufwärts zum Systemstadium und 
von da wieder abwärts zum Mondstadium. Wir erfahren aber 
nicht warum. Die bezüglichen Facta werden neben einander ge- 
stellt, ohne dass die tieferen Zusammenhänge aufgezeigt werden, 
deren Ausdruck jener Parallelismus ist. Ein näheres Eingehen 
auf das Wesen aller Entwickelung der anorganischen Systeme 
ebenso wie der organischen würde gewiss den Darlegungen des 
Verfassers in hohem Grade zu Gute gekommen sein.*) Das Gesetz 
der Tendenz zur Stabilität hätte die Grundlage für seine Unter- 
suchungen bilden müssen. Dann wäre es ihm vielleicht fraglich 
geworden, ob denn wirklich das ‚Systemstadium‘ als der „Höhe- 
punkt“ des Prozesses anzusehen und das ‚Mondstadium‘ nur als 
eine Periode des Verfalls zu betrachten sei. Und dann hätte er 
auch vielleicht einen Maassstab angegeben, nach dem er seine Be- 
werthungen vorgenommen hat, die so, wie sie jetzt dastehen, 
vollkommen in der Luft schweben. Er spricht von der ‚riehtigen‘ 
Mitte zwischen ‚falschen‘ Extremen, von der ‚richtigen‘ Staats- 
form, der ‚richtigen‘ Verwaltungsform, vom ‚wahren‘ Weib, vom 
‚Normalmenschen‘, aber nirgends erfahren wir von dem Werth- 
messer, der bei diesen Beurtheilungen angewandt ist — und der 
dürfte doch in einer „Philosophie des Geschehens“, die sich 
durchaus in den Dienst der Ethik stellt, auf keinen Fall fehlen. 
Der Titel der Schrift dürfte übrigens zu weitgehend sein. 
Es ist ja wahr, es wird das Hauptsächlichste einer Weltanschauung 
entwickelt, aber unter dem gegebenen Titel würde man doch 
noch mehr erwarten müssen, als der Verfasser zu geben die Ab- 
sicht hatte. Z. B. spricht er in Hauptabschnitten vom Erkennen 
und vom Handeln, das Gefühl ist aber — wenn man von einigen 
Bemerkungen, die uns den Verfasser als Anhänger der Glück- 
seligkeitslehre zeigen, absieht — gänzlich unbehandelt geblieben. 
Was der Verfasser giebt, ist im Wesentlichen eine Parallelisirung 
der individuellen, nationalen und menschheitlichen Entwickelung 
mit der Entwickelung kosmischer unorganischer Systeme. 
Zum Schluss noch eine Bemerkung über die Form der Schrift, 
die vielfach eine äusserst kunstvolle ist, auf die jedenfalls die grösste 
Sorgfalt verwendet worden ist. Viele Paragraphen der ver- 
schiedenen Theile entsprechen sich sogar ihrem Wortlaute nach. 
Ich habe mich aber doch zuweilen nicht des Eindruckes erwehren 
können, als beeinflusse die dem aphoristischen Stile im Uebrigen 
ja natürliehe Pointirung die Gedanken des Verfassers, als thue 
er mitunter der geistreichen Zuspitzung zu Liebe den Thatsachen 
Gewalt an und als seien Analogieen voller Esprit an Stellen ge- 
treten, die sorgfältige Begründungen hätten ausfüllen sollen. Es 
ist ja aber dem Verfasser gewiss auch viel mehr um die klare, 
leicht auffassbare Mittheilung der Hauptpunkte seiner Welt- und 
Lebensanschauung zu thun gewesen, als um die eingehende Dar- 
legung aller ihrer inneren Zusammenhänge. Und ohne Vortheile 
ist das wieder nieht: die gewählte meisterhaft angewandte apho- 
ristische Darstellungsweise fesselt auf jeden Fall das Interesse 
des Lesers und regt sein Nachdenken in hohem Grade an, so 
dass sich das Büchlein auch zur Wirkung auf weitere Kreise vor- 
züglich eignen dürfte. Dr. Petzoldt. 
Dr. Wilhelm Haacke, Die Schöpfung des Menschen und seiner 
Ideale. Ein Versuch zur Versöhnung zwischen Religion und 
Wissenschaft. Mit 62 Abb. Hermann Costenoble. Jena 1895. 
— Preis 12 Mk. 
Die Leser kennen einen — wenn auch freilich nur geringen — 
Theil des Inhaltes vorliegenden Buches bereits aus dem Aufsatz 
des Verfassers „Schöpfung und Wesen der Organismenform“ in 
der „Naturw. Wochenschr.“ IX. Bd., Nr. 32—38. 
Verfasser betont gebührend das „Streben nach Gleichgewicht“, 
das sich in Allem äussert, das Streben nach „Stabilität“, wie 
andere Autoren sagen würden, namentlich der geniale Fechner **). 
Es ist erfreulich, dass die Biologen beginnen, dieses Grundgesetz 
aller Bewegung, auch der sich in den Organismen äussernden, zu 
berücksichtigen: ein wahres Verständniss der biologischen Er- 
scheinungen ist nur von ihm aus zu gewinnen. Es ist also ein 
philosophischer Zug in dem Buche. Das genannte Streben wird 
nach dem Verf. vom „Willen“ geleitet; er gebraucht dieses Wort 
*) Vgl. den Aufsatz: „Ueber den Begriff der Entwickelung 
und einige Anwendungen desselben“ in Bd. IX dieser Zeitschrift, 
1894, No. 7 u. 8, wo sich auch weitere Litteraturangaben finden 
**) Vergl. Petzoldt, Begriff der Entwickelung. „Naturw. 
Wochensehr.“ IX, Nr. 7. 
