xl. Nr. 8 
Naturwissenschaftliche Wochenschrift. 83 
in welcher Weise sich Schäden und Nutzen gegeneinander 
abwägen, resp. ob und in welcher Weise es möglich sein 
dürfte, gewisse Nachtheile, die den Individuen erwachsen, 
dureh Einrichtungen des neuen Gemeinschaftsbaues zu be- 
seitigen, alle diese Fragen hat der Herr Verfasser nicht 
untersucht oder in befriedigender Weise beantwortet. Die 
Folgen der allgemeinen Verkürzung der Arbeitszeit sind 
somit in jener Schrift erschöpfend der Betrachtung nicht 
unterzogen worden. 
Dass die veränderte Zeitbemessung der Arbeit in 
Verkürzung der Arbeitszeit bestehen soll, darüber waltet 
kein Zwiespalt der Meinungen ob. Die heutigen For- 
derungen verkürzter Zeitbemessung der Arbeit unter- 
scheiden sich vielmehr durch das Verlangen der Art der 
Zeitverkürzung. Wir begegnen: 
1. der Forderung 
die verkürzte Arbeitszeit ist ungleich zu bemessen 
mit bestimmten oberen Zeitgrenzen — der Forderung des 
Normalarbeitstages — und dann 
2. der Forderung: 
die verkürzte Arbeitszeit ist gleich zu bemessen — 
der Forderung des Normalarbeitstages — und hierbei 
spielt die speciellere Forderung die Hauptrolle, die ver- 
kürzte, gleich bemessene Arbeitszeit ist auf acht Stunden 
täglieh zu normiren; es ist dies die Forderung des 
achtstündigen Normalarbeitstages. 
Die Forderung verkürzter Arbeitszeit ist in jener 
Schrift genügend begründet, nicht aber die der verkürzten 
gleichbemessenen Arbeitszeit. 
Was der Herr Verfasser als Beleg für die Forderung 
der Gleichbemessung der Arbeitszeit anführt: 
die Arbeitsleistung ist nieht nur Function 
der Zeit und der Intensität, sondern auch 
noch von anderen Grössen, 
dürfte nicht genügen, um zu beweisen, wesshalb man be- 
rechtigt sein sollte, diese Funetion von mehreren Grössen 
nur als Function einer der Grössen, nämlich der Zeit, 
anzusehen und Gleichheitsbedingungen für die 
Zeit als identisch mit Gleichheitsbedingungen 
für Arbeitsleistungen zu erachten. Andere Gründe 
für die Berechtigung der Forderung der gleichbemessenen 
Arbeitsdauer sind in diesen Auseinandersetzungen nicht 
angeführt und die Erwägung der Schäden der gleichbe- 
messenen Arbeitszeit vermisst man hier gänzlich, Eben- 
so wenig dürften die „feineren Betrachtungen“, welche 
der Herr Verfasser uns vorbehält, im Stande sein, den 
Beweis für die Berechtigung der Forderung des Acht- 
stundentages zu bringen, denn feinere Betrachtungen 
erlangen ihre Qualität durch die Zurückführung 
der Erklärungen irgend einer Erscheinung auf 
möglichst einfache Grundgesetze, so sagt Gauss in 
der Anzeige jener Abhandlung, welche die Energetik be- 
gründet. Feinere Betrachtungen erfordern synthetische 
und analytische Thätigkeit, welche sich auf die durch 
Erfahrung erlangte Erkenntniss stützt. Ohne den Nach- 
weis dieser Art der Erkenntniss und des Denkens darf 
man Betrachtungen nicht als „feinere* Betrachtungen 
gelten lassen. Auch die erklingende Fülle des Herzens 
reicht zu dieser Qualifikation allein dann nicht aus, wenn 
noch die Sanetion des Kopfes Nothwendigkeit ist, wie 
z. B. in wirthschaftlichen Diugen. Denn selbst die Ethik, 
jene Ethik, welche die Förderung der ethischen Kultur 
herbeizuführen berufen ist, verlangt, dass bei den Hand- 
lungen und Institutionen der Menschen weitestes, er- 
kennendes Wissen mit feinstem, empfindenden Denken 
harmonisch sich eint. 
Vorbemerkung: Diese Zeilen sind im II. Quartal des Jahres 
1895 geschrieben, 15 Monate früher, als Herr Prof. Flechsig aus 
Leipzig seine denkwürdigen Entdeekungen über die „Assimi- 
lirungs-Centren des menschlichen Gehirns“ veröffentlicht hat, 
Darlegungen, welche die nachstehenden Ausführungen physiologisch 
ergänzen. 
Bei der Arbeit handelt es sich um Thätigke it. 
Jede menschliche Thätigkeit eines Einzelwesens, also 
der Einzelmenschen, hängt ab von einem, nämlich seinem 
individuellen Körper, von der Aussenwelt dieses Körpers 
und von den Beziehungen seines Körpers zur Aussenwelt. 
Sein Körper, seine Aussenwelt unddie Beziehungen 
beider zu einander, wie solche sich in seinem Körper 
spiegeln, bilden das Reich der Erkenntniss des ein- 
zelnen Menschen. Da aus der Erkenntniss des Einzel- 
menschen seine Gedankenwelt, aus seiner Gedankenwelt 
seine handelnde Thätigkeit entspringt, so werden wir uns 
zunächst klar zu machen haben, in weleher Weise die in- 
dividuelle Erkenntniss entsteht, welche Eigen- 
schaften ihr anhaften, welche von diesen Eigenschaften 
in unserer Gedankenwelt und welche dann bei unserer 
handelnden Thätigkeit erhalten bleiben. 
Die Erkenntniss unseres Körpers und die seiner Be- 
ziehungen zu der ihn umgebenden Aussenwelt geht nun 
so vor sich: 
Ein Ding der Aussenwelt ruft auf unseren Körper 
gewisse Eindrücke hervor, die Eindrücke gelangen zum 
Bewusstsein, sie werden zu Erscheinungen. Durch Ver- 
gleichen von Erscheinungen und durch die Fähigkeit der 
Reproductionvon Erscheinungen erlangen wir Vorstellungen. 
Indem wir die Vorstellung eines bestimmten Dinges ana- 
lytisch auflösen, erkennen wir, dass die Vorstellung 
eines bestimmten Dinges in gewisse Theilvorstellungen 
des Dinges, in gewisse Kennzeichen, an dem Dinge sich 
zerlegen lassen. Diese Theilvorstellungen besitzen in 
Bezug auf unsere Erkenntniss dieselben Eigenschaften, 
wie die Gesammtvorstellungen; auch ihre Wahrnehmung 
zeigt sich entweder an wirklichen Dingen oder an 
Reproduetionen von Erscheinungen in uns. Da- 
durch wird es uns möglich, die Verschiedenheit der Vor- 
stellungen von Dingen, welche in unserer Erkenntniss vor- 
handen sind, auf die Verschiedenheit der Theilvorstellungen 
der Dinge — auf Kennzeichen an den Dingen zurück- 
zuführen. 
Jede Vorstellung von wirklichen Dingen (im Unter- 
schiede von Reproductionen in uns) besitzt die Eigen- 
schaften der Materie und der Form. Die Verschiedenheit 
dieser Dinge beruht auf der Vorstellung der Verschieden- 
heit von mit Materie erfüllten Formen. 
Die Ursache der Veränderungen materieller Formen 
bezeichnen wir als Energie. Wir erkennen die Energie 
nur an ihren Wirkungen — an materiellen Formver- 
änderungen. Gewisse Wirkungen lassen sich in ihren 
gegenseitigen Beziehungen mit dem Gesetze von der Er- 
haltung der Kraft erklären, und zwar gilt dies Gesetz mit 
Bezug auf die individuelle Erscheinung. Diesem Gesetze 
unterliegen auch diejenigen Beziehungen zwischen Körper 
und Aussenwelt, welehe der Erhaltung „de l’homme ma- 
chine“ dienen: der Stoffwechsel. 
Bei dem Stoffwechsel bleibt ein Theil der, von der 
Aussenwelt auf den Körper übertragenen Energie in ge- 
wissen Formgebilden der Materie (Atomenassociationen, 
mit: ihrer Veranlagung für die Erfüllung physikalischer 
Aufgaben) Molecülen, chemischen Verbindungen, Zellen, 
Zellgebilden, Organen u. s. w.) als potentielle Energie dem 
Körper erhalten, diese Energieaufspeicherung befähigt den 
Körper zu jener Energieentwiekelung — jener kine- 
tischen Energie — deren Ursache wir als potentielle 
Energie niederer Ordnung des menschlichen Körpers 
bezeichnen wollen. . 
