XII. Nr. 17. Naturwissenschaftliche Wochenschrift. 193 
Bärtige Frauen. — Bärtige Frauen haben zu allen | war. Auch Shakespeare’s Hexen in „Macbeth“ tragen 
historischen Zeiten die Aufmerksamkeit der Mitwelt auf | Bärte, die hier indess die Rolle des Wunderbaren, Räthsel- 
sich gelenkt, und es ist wohl kaum eine Zeitepoche aus- 
findig zu machen, in der nicht mehrere bärtige Frauen- 
zimmer sich als "noch nie dagewesene* Phänomene zur 
Schau stellten. Auch für unsere Tage können einige in 
einem Athemzuge genannt werden, von denen die Ameri- 
kanerin Annie Jones und die Polin Marie Nekrassow die 
bekanntesten sein dürften. Ausser diesen mehr bekannten 
mag aber noch manch anderes Bartweib von Jahrmarkt 
zu Jahrmarkt ziehen, um sich für wenige Nickel anstaunen 
zu lassen, und eine noch grössere Zahl von Damen, bei 
denen diese lästige Anomalie auftritt, mag daheim im 
Känmerlein und Boudoir streng abgeschlossen von jedem 
spähenden Auge jedes Härchen, sobald es nur die Ober- 
fläche der Haut erreicht, mittelst Rasirmesser, chemischer 
und anderweitiger Depilator en zu entfernen suchen. 
Ein leichter Grad von Bärtigkeit bei Frauen ist ver- 
hältnissmässig häufig. Professor Brandt in Charkow, 
welcher sich mit dem Studium dieser Anomalie seit langer 
Zeit beschäftigt und bereits recht interessante Mittheilungen 
darüber veröffentlichte, nimmt an, dass 10°), der Frauen 
mit einem Bärtchen geschmückt sind, wenn man so sagen 
darf. In den weitaus meisten Fällen sind diese Bärte 
in ihrer Struetur ausserordentlich fein; die Härchen er- 
reichen noch nicht die Dieke des Haupthaares, sind also 
nur flaumig und daher, namentlich bei Blondinen und 
helleren Brünetten, wenig auffällig. Kräftiger entwickelt 
sind sie bereits bei jungen Frauen, die in der Blüthe ihrer 
Jahre stehen; noch mehr zur Bartbildung neigen ältere 
Frauen, namentlich nach dem Klimax. Bei ihnen beob- 
achtet man, dass die betreffenden Haare länger und 
dicker, selbst borstenartig wie in stärkeren männlichen 
Bärten werden und nicht nur auf der Oberlippe, sondern 
auch am Kinn und an den Backen auftreten. 
Der. Weiberbart hat eine gewisse kulturhistorische 
Bedeutung. Bald ist er von feindlichgesinnten Mächten 
verliehen und verkündet dann die Zaubermaeht seiner 
Trägerin, bald gilt er als Geschenk einer besonderen 
göttlichen Gnade, das vor jedweder Gefahr schützt. Bald 
ist er das Zeichen eines übermenschlich hohen Alters, 
verbunden mit übermenschlicher Erfahrung und über- 
menschlichen Geistesfähigkeiten, bald zeigt er das vor- 
zeitige Alter in Keuschheit lebender Wittwen an. Bald 
erscheint der Frauenbart als das Hässlichste des Häss- 
liehsten, bald als eine Verschmelzung des männlichen 
‘und weiblichen Prinzips, des befruchtenden und em- 
pfangenden. 
Wenn schon die Ainoweiber auf Jasso den Bart als 
nothwendigen Schmuck betrachten, und in seiner Er- 
mangelung das Gesicht in der Mund- und Wangengegend 
mit blauen Strichen bemalen, so gilt diese Anomalie doch 
allgemein als der Begriff superlativer Entstellung, und 
dieser ist es auch, der in weit zurückliegenden Zeitläuften 
mit dem Weiberbarte verknüpft ist. Trotzdem ist er bei 
heidnischen wie christlichen Völkern, bei den Indoeuro- 
päern wie bei den Semiten der Gegenstand inbrünstiger 
Betrachtung, ja selbst höchster göttlicher Verehrung ge- 
wesen. 
Als hässliche Zugabe fasst Cervantes in seinem „Don 
Quijote“* den Weiberbart auf, den er in der lustigen Epi- 
sode von der glücklichen Errettung der Gräfin Drei- 
‚schleppina in die Litteratur einführt. Dieses Hauptwerk 
Cervantes’ ist bekanntlich zu einem europäischen Buche 
geworden, von welchem nicht weniger als 70 deutsche 
Vebersetzungen existiren, die nicht zuletzt Veranlassung 
zum Entstehen des Theaterstückes „Das bärtige Frauen- 
zimmer“ gegeben haben mögen, welches in seiner derb- 
drastischen Sprache im vorigen Jahrhundert recht beliebt 
haften und Dämonischen spielen. 
Es ist schon darauf hingewiesen, dass dem Weiber- 
bart auch eine ernste und heilige Bedeutung zugeschrieben 
wurde. Nach Aristoteles waren die Priesterinnen der 
Athene von Pedasus mit Bärten geschmückt, welehe Mit- 
theilung indess nach Herodot dahin zu verstehen ist, dass 
unter der Gesammtzahl derselben einige bärtige (zu ver- 
schiedenen Zeiten) vorgekommen sind. Die Bewohner 
der Insel Cypern verehrten eine bärtige Göttin, eine 
Aphrodite, die allerdings nicht identisch ist mit der Liches- 
göttin der Griechen und der Venus der Römer, sondern 
mit der assyrisch-phönizischen Asterroth, der Göttin der 
Fruchtbarkeit, des Entstehens und Gebärens. Und diese 
Göttin, welehe männliche und weibliche Attribute in sich 
vereinigte, erinnert an verschiedene andere Wesen der 
assyrischen Götterlehre, die aus Theilen verschiedener 
Individuen zusammengesetzt sind, aus Theilen des Mannes 
und des Weibes, wie aus solehen vom Menschen und 
Thier. Hierher gehören z. B. der geflügelte Mann, das- 
selbe Wesen mit einem Adlerkopfe, der menschenköpfige 
Stier, der geflügelte, menschenköpfige Löwe, aus dem be- 
kanntlich der Cherubim Israels hervorging. Selbst in die 
ehristliche Religion sind diese assyrischen Doppelwesen 
eingedrungen und haben sieh als Symbol der vier Evan- 
gelisten bis auf den heutigen Tag erhalten. 
Wenn die christliche Kirche kein Bedenken trug, den 
Evangelisten solche Doppelgestalten beizugesellen, dürfen 
wir uns auch nicht wundern, wenn sie in bärtigen Frauen 
etwas Uebernatürliches erblickte und dieselben zu Hei- 
ligen machte, freilich mag dann neben der äusseren Er- 
scheinung auch das Innere maassgebend gewesen sein. 
Aus den Actis Sancetorum der Bollandisten erfahren 
wir, dass unter den Heiligen drei bärtige Frauen zu 
finden sind. 
In der ersten Hälfte des 6. Jahrhunderts lebte in 
Rom die aus vornehmem Hause stammende heilige Galla. 
Sie verwitwete frühzeitig und widerstand allem Drängen 
ihrer Angehörigen, sich zum zweiten Male zu verehe- 
lichen, trotzdem „ihr die Aerzte begannen zu sagen, dass 
sie bei ihrer sehr feurigen Körperconstitution durch die 
grosse Hitze einen Bart bekommen würde“, wie Gregor 
der Grosse erzählt. Und so geschah es auch. Dieser 
Auffassung liegt eine alte, humoralpathologische Ansehau- 
ung zu Grunde, nach welcher bei hitziger Complexion 
das normale organische Gleichgewicht des Körpers nur 
durch regelmässiges Geschlechtsleben erhalten wird. Unter- 
bleibt dieses, so entstehen Productionen contra naturam, 
d. h. Aftergebilde, und zu diesen gehört beim weiblichen 
Geschlecht in erster Linie die Heterogenie des Bartes. 
Die zweite Heilige war die heilige Paula, welche 
ihres Bartschmuckes halber auch Saneta Barbata genannt 
wird. Paula war die Tochter einfacher Landleute und 
zeichnete sich durch seltene Schönheit aus. Ein ver- 
schmähter Liebhaber hatte ihr Rache geschworen. Bei 
einem Gange übers freie Feld erblickte sie ihn und eilte 
so schnell sie ihre Füsse tragen konnten in eine Kapelle. 
Dort warf sie sich vor dem “Kruzifix nieder und bat um 
die schrecklichste Entstellung, damit sie von dem Nach- 
stürmenden nieht erkannt würde. Ihr inbrünstiges Gebet 
fand Erhörung — es wurde ihr ein stattlicher Bart. 
Die berühmteste Bärtige ist aber die heilige Wilge- 
fortis, welche in allen katholischen Ländern Europas an- 
gerufen wird. Bei einundvierzig Namen, unter denen 
Saneta Wilgefortis, Saneta Liberata und heilige Kümmer- 
niss die verbreitetsten sind, bitten die Gläubigen i in Spanien 
und Portugal, in Frankreich und Belgien, in England, 
Deutschland und Böhmen um ihren Beistand. Ihre Ab- 
