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Naturwissenschaftliche Wochenschrift. 
XIII. Nr. 17. 
stammung ist bislang noch nicht genügend aufgeklärt, 
our will man, dass sie königlichem Geschlecht angehöre. 
Von einer Christin liess sich die vornehme Jungfrau heim- 
lieh taufen. Als dann später ein heidnischer König um 
ihre Hand anhielt, schlug sie dieselbe aus. Der erzürnte 
Vater liess die Tochter in den Kerker werfen, und da 
diese auch jetzt ihre Gesinnung nicht änderte, musste sie 
die härtesten Strafen erleiden. Aber auch diese Qualen 
vermochten nichts; Tag und Nacht betete die Arme zu 
ihrem „himmlischen Bräutigam“. Er erhörte sie und ver- 
lieh ihr als Gnadengeschenk einen Bart. Der Vater aber 
war ein Heide vom reinsten Wasser und liess seine un- 
glückliche Tochter, „um sie dem Himmelsbräutigam noch 
ähnlicher zu machen“, ans Kreuz schlagen. Da that der 
Himmel ein Wunder: drei Tage lebte die Märtyrerin am 
Kreuze. Jetzt erkannte der Vater seine Schuld und um 
diese zu sühnen, liess er eine Kapelle errichten, in welcher 
er das Standbild seiner Tochter in Gold aufstellte. 
Mancherlei Wunder geschahen unter Anrufung desselben, 
und so entstand der Wilgefortes-Cultus. Viele bildliche 
Darstellungen, freilich alle erst aus dem 17. Jahrhundert 
stammend, zeigen die bärtige Wilgefortes an dem rohen 
Kreuze. Der Bart der Heiligen ist kurz und überragt 
die Conturen des Gesichts nur um Geringes. Die Gestalt 
ist in den sogenannten Herrgottsrock gekleidet, so dass 
das Ganze mit gewissen bildlichen Darstellungen des Ge- 
kreuzigten Aehnlichkeit hat. 
Es ist wahrscheinlich, dass in dieser Geschichte, wie 
auch in jener von der heiligen Paula und den Athene- 
priesterinnen von Pedasus das Andenken an eine ganz 
bestimmte bärtige Jungfrau nachklingt, deren über- 
raschende Bartbildung eben zur Entstehung dieser Legen- 
den Veranlassung gab. 
Aus diesen drei Geschichten ist zu ersehen, dass 
unsere Vorfahren Nüaneirungen in der Entstellung des 
Frauenantlitzes durch den Bart unterschieden. ‚Während 
der Bart der heiligen Galla physiologischen Ursachen 
seine Entstehung verdankt, ist der der heiligen Paula 
eine nackte Verhässlichung bis zur vollständigen Ent- 
stellung, entstanden nach göttlicher Erhörung eines in- 
brünstigen Gebetes. Dem gleichen Umstande verdankt 
der Bart der heiligen Wilgefortes seine Entstehung; in 
diesem Falle ist er aber zugleich eine Belohnung, denn 
Gott begnadigte die Märtyrerin mit derjenigen Gestaltung 
und Gesiehtsbildung, die der Erlöser selbst auf Erden 
getragen hat. 
Die eulturhistorische Bedeutung des Weiberbartes 
reicht also nach dem Gesagten bis in die ersten Jahr- 
hunderte der christlichen Kirche zurück, wobei ganz 
nebensächlich ist, ob der uns überlieferte Stoff über diese 
Anomalie der Legende und Sage angehört, oder ob es 
sich um wirkliche bärtige Originale handelt. 
Erfreulicher Weise finden Erscheinungen, die ehemals 
als blosse Curiosa oder als Spiel der Natur angesehen 
wurden, heute die erforderliche wissenschaftliche Beur- 
theilung, und so hat nicht zuletzt der Weiberbart die Auf- 
merksamkeit der Forscher auf sich gelenkt. 
Darwin nimmt an, dass die Männchen der Affen ihre 
Bärte durch geschleehtliche Zuchtwahl als Zieraten er- 
hielten und in den meisten Fällen auf ihre Nachkommen 
beiderlei Geschlechts in gleichem Grade überlieferten. 
Durch Eschricht wissen wir, dass bei der menschlichen 
Frucht (beim männlichen wie beim weiblichen Fötus) am 
Ende des dritten oder,.im Anfange des vierten Monats 
als normale Erscheinung ein Wollhaarkleid auftritt, 
welches im sechsten bezw. siebenten Monat seine volle 
Ausbildung erlangt hat, so dass zu dieser Zeit die ganze 
Frucht in ein feines Pelzchen gehüllt ist, dessen Härchen 
6,5—13,5 mm lang sind. Ferner ist bekannt, dass dieses 
Wollhaar bereits während des Fruchtlebens wieder aus- 
zufallen beginnt, im Schafwasser schwimmt, von hier in 
den Verdauungscanal gelangt und im Kindspech nach- 
weisbar ist. Das fötale Wollhaar wird zuerst in der 
Augenbrauengegend, an der Stirn und im Umkreis des 
Mundes angelegt, bricht auch an diesen Partien zuerst 
durch, breitet sich dann über den ganzen Kopf, allmählich 
auch über den Rumpf und die Extremitäten aus. Diese 
Behaarung, insbesondere die des Gesichts, weist darauf 
hin, dass wir von einem Urzeuger abstammen, dessen 
beide Geschlechter bärtig waren. Es scheint daher auf 
den ersten Blick wahrscheinlich zu sein, dass der Mann 
seinen Bart von einer sehr frühen Periode her behalten 
hat, während die Frau ihren Bart zu der nämlichen Zeit 
verlor, als ihr Körper beinahe vollständig von Haaren 
entblösst wurde. . Dann fährt Darwin fort: Es liegt 
eine geringere Unwahrscheinlichkeit darin, dass die 
Männer der mit Bärten versehenen Rassen ihre Bärte von 
Urzeiten her behalten haben, als in Bezug auf die Haare 
am Körper; denn bei denjenigen Quadrumanen, bei 
welchen die Männchen einen grösseren Bart haben als 
die Weibchen, ist derselbe vollständig nur zur Geschlechts- 
reife entwickelt, und es können nur die späteren Ent- 
wickelungsstufen ausschliesslich auf die Menschheit über- 
liefert worden sein. Wir würden das erblicken, was 
wirklich der Fall ist, nämlich, dass unsere männlichen 
Kinder, ehe sie zur Geschlechtsreife gelangen, ebenso der 
Bärte entbehren, wie unsere weiblichen Kinder. Auf 
der anderen Seite deutet die grosse Variabilität des 
Bartes innerhalb der Grenzen einer und derselben Rasse 
und bei verschiedenen Rassen darauf hin, dass Rückschlag 
in Thätigkeit getreten ist. Wie sich indessen die Sache 
verhalten mag, wir dürfen die Rolle nicht übersehen, 
welche die geschlechtliche Zuchtwahl während späterer 
Zeiten gespielt haben kann, denn wir wissen, dass bei 
Wilden die Männer ‚der bartlosen Rassen sich unendliche 
Mühe geben, jedes einzelne Haar aus ihrem Gesicht als 
etwas Widerwärtiges auszureissen, während die Männer 
der bebärteten Rassen den grössten Stolz in ihren Bart 
setzen. Ohne Zweifel nehmen die Frauen an diesen Ge- 
fühlen Theil, und wenn dies der Fall ist, so kann ge- 
schleehtliche Zuchtwahl kaum anders, als auch etwas im 
Verlaufe der späteren Zeiten bewirkt haben. . Ueber 
die „äusserst verwickelte Natur des Gegenstandes“, wie 
Darwin selbst betont, spricht er noch an einer anderen 
Stelle in seiner „Abstammung des Menschen“, nach 
weleber zweierlei Vorfahren des Menschen angenommen 
werden dürften: nämlich älteste, die in beiden Geschlechtern 
bebartet waren und jüngere, affenähnliche, deren männ- 
liche Individuen den unterdessen verloren gegangenen 
Bart wieder erhielten und ihn erblich auf den Menschen 
übertrugen. 
Professor Brandt in Charkow stellt sich in seiner 
Vorstellung über den Bart an Darwins Seite, meint aber, 
dass die Ausbildung des recenten menschlichen Bartes 
noch nicht abgeschlossen ist und glaubt behaupten zu 
dürfen, dass seine Uebertragung auf das weibliche Ge- 
schlecht noch bevorstehe. Demnach sind ihm die bärtigen 
Weiber, Viragines, prophetische Individuen, bezw. Pioniere 
auf einem kommenden Generationen vorgezeichneten Ent- 
wickelungspfade. 
Bereits in einer 1889 erschienenen Arbeit über männ- 
lich befiederte Vogelweibehen (Anatomisches und All- 
gemeines über die sogenannte Hahnenfedrigkeit etc.) zieht 
Brandt die Viragines als Beispiel der Arrhenoidie, der 
Männchenähnlichkeit heran und sagt etwa in diesem Bei- 
trag der „Zeitschrift für wissenschaftliche Zoologie“, dass 
man im Grossen und Ganzen für die Summe der thie- 
rischen Wesen in beiden Geschlechtern ein Streben nach 
