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XII. Nr. 42. 
Naturwissenschaftliche Wochenschrift. 
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wähnten, sitzen diese vor dem Schirm, hinter welchem 
sich der Dalang befindet. 
Die Sucht des Javanen nach phantastischen Er- 
zählungen brachte ihn dazu, auch dann noch im Vortrage 
des Dalang’s Wohlgefallen zu finden, wenn er die Schatten 
der Puppen weniger gut betrachten konnte. Die Männer 
fingen also an, sich auch hinter dem Schirm zu ver- 
einigen, und das Vortragen des Stückes stieg dadurch 
mehr und mehr zur Hauptsache empor. Der Vortrag 
wurde allmählich mit Spässen, oft von grober und ziemlich 
unanständiger Art gewürzt, und da jetzt auch Zuschauer 
vorhanden waren, welche nicht die Schatten, sondern die 
Puppen selbst zu sehen bekamen, fing man an, letztere 
zu bemalen und zu vergolden, damit sie den Zuschauern 
besser gefielen, Zum Zeigen der Schatten wäre dies 
nicht nöthig gewesen, denn obschon viele Javanen be- 
haupten, dass man schon am Schatten sehen kann, ob 
eine Puppe vergoldet ist, oder nicht, glaube ich, dass 
diese Behauptung auf Einbildung beruht. Unter diesen 
Verhältnissen kam man wohl auf die Idee, den Schirm 
ganz weg zu lassen und die flachen Marionetten durch 
runde zu ersetzen. Doch die dem alten Wajang zu- 
erkannte Heiligkeit, dessen Erfindung dem Raden Pandji 
Kuda-Wanengpati selbst zugesprochen wird, bewirkte, 
dass die neue Schauspielart nie das Ansehen der alten 
genoss, und dass ihre Themata auf die spätere Geschichte 
beschränkt blieben. Man strebte ja eine Umbildung und 
eine Verbesserung an, aber das Streben missglückte, ob- 
sehon man, um die neue Erfindung populär zu machen, 
ihr einen übernatürlichen Zusprung zuschrieb. Die Legende 
erzählt uns darüber Folgendes. 
Ein Ehepaar wohnte am Ufer eines Flusses. Während 
die Frau eines schönen Morgens damit beschäftigt war, 
ihren Reis zu waschen, wurde sie durch einen schwimmen- 
den Baumstamm in ihrer Arbeit gestört. Mehrmals trachtete 
sie diesen Baum von sich abzustossen, er kam aber immer 
wieder zurück, schliesslich wurde sie ungeduldig und 
schleppte ihn an das Ufer. 
Drei Tage später hatte sie einen Traum. Sie ver- 
nahm die Stimme eines Weinenden, welcher darum bat, 
ins Haus gelassen zu werden, weil er es nicht länger im 
Baum aushalten könne. Die Frau erzählte den Traum 
ihrem Manne, und nach einiger Ueberlegung kamen beide 
zu der Ueberzeugung, dass der Traum sich auf den ans 
Ufer geschleppten Baumstamm beziehen müsste. Der 
Baum wurde nach Hause gebracht und gespalten, und im 
Innersten des Stammes fanden sie eine Puppe des Wajang 
Karutjil, welche sie Kjai Gandrung benannten. 
Kurz darauf hatte die Frau einen zweiten Traum. 
Vor ihrem Hause standen zwei Kelorbäume (Moringa 
pterygosperma), und nun träumte sie, dass in einem dieser 
Bäume eine Frau sässe, welche weinte und klagte, weil 
sie ihren Mann suchte. Auf näheres Befragen erklärte 
sie, das Kjai Gandrung ihr Mann wäre, und dass sie 
sehnsüchtig danach verlangte, mit ihm vereint zu werden. 
Dem Fingerzeig dieses Traumes folgend, hieb der 
Mann ein Stück aus dem Stamme eines der Kelorbäume und 
fand darin eine sehr hübsche Puppe des Wajang Karutjil, 
welche eine Frau vorstellte. Er setzte sie neben die 
andere Puppe auf seine Bambusbank, nannte sie Njai 
Gandrung und zündete ein Weihrauchopfer vor ihnen an. 
Darauf verfertigte er für die beiden Puppen eine Kiste 
und machte noch andere Puppen dazu, nach dem an- 
gegebenen Muster. Diese Kiste, welche vom Vater auf 
den Sohn überging, befindet sich jetzt im Besitze eines 
Dalang’s, des Dorfes Pagung in der Provinz Kediri. Die 
beiden ursprünglichen Puppen haben sich nach Behauptung 
der Javanen nicht verändert, und können auch nicht zu 
Grunde gehen; jetzt noch kommen viele Inländer dahin, 
dem Kjai und der Njai Gandrung ihre Opfer zu bringen, 
um die Erfüllung eines Wunsches zu erlangen, und wer 
ein besonders glänzendes Wajang-Fest geben will, bestellt 
sich zu diesem Zwecke den Dalang von Pagung. 
Obsehon der Wajang Karutjil weniger Ansehen ge- 
niesst, als der Wajang Purwa, so hat er doch in manchen 
Gegenden den Wajang Gedog ganz und gar verdrängt. 
Einen weiteren Schritt zur Verbesserung that Prinz Mangku 
Negoro 1., als er es Mitte des 18. Jahrhunderts probirte, 
in Solo den Wajang Purwa durch den Wajang Wong zu 
ersetzen. Diese Neuerung hat sich jedoch in anderen 
Provinzen nieht einbürgern können; die Liebe zum Alten 
war wohl das hauptsächlichste Hinderniss zu ihrer Aus- 
breitung. Einer der letzten Sultane von Tjeribon liess, 
unter dem Namen Rakat, Vorstellungen durch Menschen, 
und zwar durch Männer geben, anstatt der Wajang’s; 
von dieser ruchlosen Schändung der alten Gebräuche be- 
fürchtete die Bevölkerung die ärgsten Folgen, und als 
schlechte Ernten, Landesverlust und Sterbefälle in seiner 
Familie den unglücklichen Fürsten zu verfolgen schienen, 
brauchte man nicht lange nach den Ursachen des himm- 
lischen Zornes zu suchen; nach ihm hat es Niemand mehr 
gewagt, Rakat-Vorstellungen zu geben. 
Dass bei den vielfachen Festlichkeiten der Javanen 
Wajang-Vorstellungen nicht fehlen dürfen, haben wir be- 
reits gesehen. Die Aussicht auf diesen Genuss bringt 
schon vorher das ganze Dorf in Aufruhr, und mit glänzen- 
den Augen und unermüdlicher Aufmerksamkeit folgt der 
Javane der in unseren Augen so eintönigen Vorstellung, 
welche oft mehrere Nächte lang dauert. Gewöhnlich sind 
die Zuschauer ganz ruhig. Nur bei Scenen, die ihnen 
einen besonderen Eindruck machen, tauschen sie ihre 
Gefühle aus. 
Der Dalang ist eine wichtige Person, welche stets 
mit grosser Ehrerbietung behandelt wird; seine Erziehung 
lässt leider oft viel zu wünschen übrig, denn es giebt 
deren manche, die nicht einmal lesen können, und die 
nur durch wiederholtes Hören auf oft sehr unvollkommene 
Weise die Stücke lernten, welche sie später mit aller- 
hand willkürlichen Veränderungen und Beifügungen vor- 
tragen. Die beste Anleitung zu diesem Beruf besteht 
darin, dass man bei einem geschickten Dalang als Lehrling 
eintritt. Dieser macht seinen Lehrling mit den Erzählungen, 
den Gesängen und allem, was zur Vorstellung gehört. 
bekannt, lässt ihn die Stücke, die er besitzt, lesen und 
auswendig lernen und giebt ihm selbst, wenn seine Fort- 
schritte genügend sind, einigen Antheil an den Vorstellungen, 
was jedoch immer: eine ganz besondere Gunst ist. In 
diesem Falle beginnt der Lehrling die Vorstellung, und 
er beendet seinen Theil mit Kriegslärm, wozu der Gamelan 
tapfer das seinige beiträgt; während dieses Lärms nimmt 
der Dalang den Platz seines Lehrlings ein und setzt die 
Vorstellung fort. 
Die am Wenigsten entwickelten Dalang’s findet man 
natürlich in den Dörfern; in den Städten werden sie bei- 
nahe als eine Art Gelehrte betrachtet, welche nicht nur 
lesen und schreiben können, sondern auch oft eine ziem- 
liche Kenntniss der inländischen Litteratur besitzen. Ein 
guter Dalang muss vor allem ein tüchtiges Mundwerk 
haben, einen grossen Wortschatz besitzen, die javanischen 
Etiquette bis in die geringsten Details kennen, sein Ge- 
dächtniss muss gut sein, und seine Geistesgegenwart darf 
ihn nie verlassen, damit er, wenn ihn sein Gedächtniss 
im Stich lässt, die unfreiwillige Pause mit einer guten 
Lehre oder einem Scherz auszufüllen im Stande sei. Ist 
es ihm möglich, so sieht er vorher sein Manuseript noch 
einmal durch, oft nimmt er es auch mit, um im Nothfalle 
seinem Gedächtnisse zu Hilfe zu kommen. Der Dalang 
muss auch Musiker sein, denn seine Vorträge wechseln 
